Абу Нувасаль-Хасан ибн Хани аль-Хаками 13 страница

سحبان وائل

نموذج من خطبه :

  إن الدنيا دار بلاغ ,و الآخرة دار قرار.أيها الناس فخذوا من دار ممركم, إلى دار

مقركم, ولا تهتكوا أستاركم ,عند من لا تخفى عليه أسراركم ,وأخرجوا من الدنيا قلوبكم,

قبل أن تخرج منها أبدانكم ,ففيها حييتم ,لغيرها خلقتم ,إن الرجل إذا هلك ,قال الناس ما ترك ؟

وقالت الملائكة ما قدم ,فقدموا بعضا يكون لكم ,ولا تخلوا كلا يكون عليكم.

Зияд ибн аль-Убайя

(622-673)

У Хариса ибн Кальда ас-Сакафий, арабского врача, была непослушная рабыня, которую звали Сумайа, и римский раб, которого звали Убайда. И этот раб женился на рабыне, и у них родился сын – Зияд. Он вырос умным и воспитанным, вскоре его одаренность и талант проявились в полной мере, и правитель города Басра взял его к себе на службу. Затем в период правления халифа Умара все поменялось. Однажды халиф даже хотел отстранить Зайяда от должности, так как боялся, что его ум и способности могут стать причиной высокомерия гордости и хвастовства. Но присмотревшись к нему, халиф стал ценить его, так как Зайяд полноценно справлялся со всеми порученными ему важными делами.

Однажды он провел такую проповедь в присутствии мухаджиров и ансаров, подобную  которой они еще не слышали. Умар ибн Ас сказал: «Как хорош этот малец! Если бы его отец был курейшитом, он непременно бы правил ими (арабами)». Одному из знатнейших людей Аравии Абу Суфьяну так сильно понравился Зайяд, что он признался перед знатными курейшитами в присутствии халифа Али, что Зайяд его сын. Только страх перед прежним халифом Умаром заставил его воздержаться приписать его к своему имени. Таким образом его стали называть Зайяд ибн Абу Суфьян. Однако многие люди не признали его это происхождение. Когда халифом стал Али, он увидел в Зайяде хорошего исполнителя и, оценив его ясный ум, красноречие, он взял его на работу, поручив ему различные дела. Во время правления первого халифа династии Омейидов Зайяд был назначен наместником халифа в двух областях: Басре и Куфе. Умер он  от чумы.

زياد ابن أبيه

نموذج من كلامه :     

                                   خطبه البتراء

أما بعد : فإن الجهالة الجهلاء، والضلالة العمياء، والغيّ الموفى بأهله على النار ما فيه سفهاؤكم، ويشتمل عليه حلماؤكم من الأمور التى يَنْبتُّ فيه الصغر, ولا يتحاشى عنها الكبير, كأنكم لم تقرأوا كتاب الله, ولم تسمعوا ما أعد الله من الثواب الكريم لأهل طاعته, والعذاب الأليم لأهل معصيته, في الزمن السرمدي الذي لا يزول. إنه ليس منكم إلا من طرفت عينه الدنيا. وسدت مسامعه الشهوات، واخار الفانيهة على الباقية، ولا تذكرون أنكم أحدثتم فى الإسلام الحدث الذى لم تُسبقوا إليه، مِن ترككم الضعيف كقهر، والضعيفة المسلوبة بالنهار لا تنصر, والعدو غير قليل, والجمع غير مفترق. ألم يكن منكم نُهاة يمنعون الغواة عن دلج الليل وغارة النهار؟ أقربتم القرابة , وباعدتم الدين تعتذرون بغير العذر, وتغضون على النّكر، كل امرىء منكم يرد من سفيهه صنع من لا يخاف عاقبة ولا يرجو معادا ! ما أنتم بالحلماء، ولقد اتبعتم السفهاء، فلم يزل بكم ما ترون من قيامكم دونهم حتى انتهكوا حرم الإسلام، ثم أطرقوا وراءكم كُنُوسا في مكانس الريب, حرام علىّ الطعام والشراب حتى اسوّيها بالأرض هدما وإحراقا . إن رأت آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح به أوله : لين في غير ضعف، وشدة في غير عنف، وإنى لأقسم بالله لآخذنّ الولي بالمولى والمقيم بالظاعن، والمطيع بالعاصي, والصحيح بالسقيم، حتى يلقى الرجل أخاه فيقول: انجُ سعد فقد هلك سعيد، أو تستقيم قناتكم. إن كذبة الأمير بلقاء مشهورة, فإذا تعلقتم عليّ بكذبة فقد حلت لكم معصيتي. فإذا سمعتموها مني فاغتمزوها فيّ واعلموا أن عندي أمثالها, من نقب منكم عليه فأنا ضامن لما ذهب من ماله. فإياى ودلج الليل فإنى لا أوتى بمدلج إلا سفكت دمه. وقد أجلتكم فى ذلك بمقدار ما يأتي الخبر الكوفة ويرجع إليكم، وإياي ودعوى الجاهلية، فإنى لا أجد أحدا دعا بها إلا قطعت لسانه. وقد أحدثتم أحداثا لم تكن، وقد أحدثنا لكل ذنب عقوبة. فمن أغرق قوما أغرقناه, ومن أحرق قوما أحرقناه. ومن نقب قلبا نقبنا عن قلبه. ومن نبش قبرا دفناه فيه حيا. فكفوا عنى أيديكم وألسنتكم أكفف عنكم يدي ولساني. ولا تظهر من أحدكم ريبة بخلاف ما عليه عامّتكم إلاضربت عنقه. وقد كان بيني وبين قوم إحن فجعلت ذلك دبر أذني وتحت قدمي. إني لو علمت أن أحدكم قد قتله السل من بغضي لم أكشف له قناعا، ولم أهتك له سترا، حتى يبدي لي صفحته فإذا فعل ذلك لم أناظره . فاستأنفوا أموركم. وأعينوا على أنفسكم، فرب مبتئس بقدومنا سيُسر، ومسرور بقدومنا سيبتئس.

أيها الناس! إنا قد أصبحا لكم ساسة، وعنكم ذادة، نسوسكم بسلطان الله الذي أعطانا، ونذود عنكم بفيء الله الذي خولنا، فلنا عليكم السمع والطاعة فيما أحببنا. ولكم علينا العدل فيما ولينا. فاستوجبوا عدلنا وفيئنا بمناصتكم لنا. وأيم الله إن لي فيكم لصَرْعى كثيرة, فليحذر كل منكم أن يكون من صَرْعاي!

التدريب الأول

أجب على الأسئلة التالية:

1. من هو زياد ابن ابيه؟

2. متى واين ولد زياد ابن أبيه؟

3. ماذا عرف عن زياد ابن ابيه؟

4. ماذا قال عنه عمرو ابن العاص؟

5. ما الذى دفع ابا سفيان للإعتراف أن زيادا ولدهُ؟

6. ما سبب موت زياد ابن أبيه ومتى كان ذلك؟

Аль-Хаджадж ибн Юсуф

(661-714)

Абу Мухаммад аль-Хадджадж ибн Юсуф ас-Сакафий родился в бедной семье. Отец его был учителем в Таифе, и сын помогал ему. Но он всегда стремился вырваться из нищеты. Халиф ¢Абдул Малик ибн Марун заметил, что в его армии начались беспорядки, и пожаловался  одному из своих приближенных Раухе ибн Занбагу, который достойно оценив цепкий ум Хадджаджа, предложил ему работу в армии. Вскоре армия была приведена в порядок и вернулась к подчинению. Спустя некоторое время, Хадджадж  стал еще более известным, после того как подавил восстание ¢Абдул Малика ибн Зубайра в Мекке. Халиф ¢Абдул Малик ибн Марун еще раз убедился в его таланте полководца, он вырос в глазах халифа так, что был назначен правителем в Ираке в то время, как там вспыхнуло восстание хауариджей, и он с помощью войска подавил это восстание. Всю свою жизнь он оставался в Ираке, будучи опорой правления ¢Абдул Малика и его сына аль-Уалида, укрепляя и расширяя их власть.

الحجاج بن يوسف الثقفى

نموذج من خطبه

لما قدم الحجاج أميرا على العراق دخل المسجد معتما بعمامة قد غطى بها أكثر وجهه, وصعد المنبر وهو متقلد سيفه متنكب قوسه, مكث ساعة لا يتكلم .فقال الناس بعضهم لبعض: قبح الله بني أمية إذ تَستعمل مثل هذا على العراق ! وهمعمير بن ضابىء البرجمي أن يرجمه, فمنعه الناس حتى يروا عاقبة أمره, فلما رأى الحجاج عيون الناس اليه حسر اللثامعن فيه ونهض

فقال :

أنـا ابـن جــلا وطــلاع الثنــايا                متى أضــع العمــامــة تعـــرفـــوني

يا أهل الكوفة ! إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها ,وإني لصاحبها! وكأني أنظر إلى الدماء بين العمائم و اللحى !

هـذا أوان الشــد فاشتدي زيـم                     قــد لفهــا الليــــل بســـواق حـــطم

لــيس بــراعي إبـل ولا غـنـم                 ولا بـجــــزار عــلى ظــهــر وضــم

قــد لـفهــا الـليــل بعــصـلــبي                أروع خـــــراج من الـــدوي

                        مــهــاجــر لـــيس بـــأعــرابــي

قد شمــرت عن ســاقها فشـدوا            وجـــدت الــحـــــرب بكـــم فــجــدوا

والـــقــوس فـيـها وتـــر عــرد             مــثــل ذراع الــــبـــكـــــر أو أشــــد

لا بــــد مــمــا لـــــــيس مـــنــه بــــد!

إني والله يا أهل العراق ميقعقع لي بالشنان,ولايغمز جانبي كتغماز التنين. ولقد فررت عن ذكاء, وفتشت عن تجربة. وإن أمير المؤمنين أطال الله بقاءه, نثر كنانته بين يديه فعجم عيدانها فوجدني أمرها عودا واصلبها مكسرا فرماكم بي. لأنكم طالما أوضعتم في الفتنة. واضطجعتم في مراقد الضلال.

وخطب الحجاج أهل العراق بعد دير الجماجم قال:

يا أهل العراق! إن الشيطان قد استبطنكم فخالط اللحم والدم العصب و المسامع والأطراف والشغاف, ثم مضى إلى الأمخاخ والأصماخ, ثم ارتفع فعشش, ثم باض وفرخ, فحشاكم نفاقا وشقاقا. وقد اتخذتموه دليلا تتبعونه, وقائدا تطيعونه, ومؤمرا تستشيرونه. فكيف تنفعكم تجربة, أو تعظكم وقعة, أو يحجزكم إسلام, أو يردكم إيمان؟ ألستم أصحابي بالأهواز, حيث رمتم المكر وسعيتم بالغد, وضننتم أن الله يخذل دينه وخلافته وأنا أرميكم بطرفي وأنتم تتسللون لواذا, وتنهزمون سراعا . يوم الزاوية! ومايوم الزاوية! بها كان فشلكم وتنازعكم وبراءة الله منكم ونكوص وليه عنكم, إذ وليتم كالإبل الشوارد إلى أوطانها, النوازع إلى إعطانها لا يسأل المرء منكم عن أخيه, ولا يلوي الشيخ عن ابنه, حتى عضكم السلاح, وقصمتكم الرماح! ويوم دير الجماجم! وما دير الجماجم؟ كانت المعارك والملاحم, بضرب يزيل الهام عن مقيله, ويذهل الخليل عن خليله. وأهل العراق! أهل الكفرات والغدرات, والثورة بعد الثورات! إن أبعثكم الى ثغوركم عللتم وخنتم, إن أمنتم أرجفتم, وإن خفتم نافقتم, لا تذكرون خشية, ولا تشكرون نعمة. هل استخفكم ناكث واستغواكم غاو واستنصركم ظالم وستعضدكم خالع إلا وثقتموه وآويتموه ونصرتموه ورضيتموه؟ هل شغب شاغب أو نعب ناعب إلا كنتم أشياعه وأنصاره؟ ألم تنهكم المواعظ ؟ ألم تزجركم الوقائع؟