История государства первого Храма в книгах Царств. История Израиля и Иудеи.

Созд-е центр-го Храма в древнем Израиле значило объед-е Изр-го царства. И согласно Библии, Храм был воздвигнут в период самого высшего проявления нац-го ед-ва евр. народа, в царствование Соломона(970 — 930 гг. до н. э.). Сол. удалось осущ. план постройки грандиозного Храма, к кт устрем. бы на поклонение евреи со всех концов Израиля. Строил 7 лет: с 957 по 950 гг. до н. э. гг. до н. э. И стал центр. святилищем для всего Израиля. Но, ухудш. полит. ситуации в к. правления С. и в дни его преемников отразилось на судьбе Храма. Тем временем, в Иудее Иерусалимский храм всё более и более возвышался в глазах народа и занял 1ое место в поклонении Единому Богу. Xрам неоднокр.грабили, оскверняли и вновь восстан-ли. Иногда сами иудейские цари при нужде в деньгах брали из сокровищ Храма. Падение Сев. царства и разруш. ассирийцами изр-их храмов в Дане и в Вефиле (Бет Эле) в 732 и 721 гг. до н. э. укрепило положение Иерус-го храма в кач-ве центр-го святилища всех изр-х колен.С восшествием на престол царя Иосия в 662 году до н. э. были ликвид. все языч. культы, разруш. алтари в культовых центрах сев. колен, и Иерус-й храм был окончат. превращён в нац.-религ. центр. При царе Иехонии - захвчен Иерусалим, сокровища из храма вывезены. Через 11 лет, под предводит-м Навузардана, в 586 год до н. э.HYPERLINK \l "cite_note-93" захвачен Иерусалим вновь и на этот раз полностью разрушен Храм Соломона до самого основания.

39. Отражение в Библии истории древнееврейских племен. Анализ «Пятикнижия» Моисея.
Пятикнижие охват. период от сотворения мира до 136г днэ. В целом предст. источник по к-ре евреев, взаимоотнош-ям м/у собой и племена, о скот-ве, законах и слож-ии гос-ти, а также затрагивает историю др. гос-в и народов.

Бытие: стр-ние мира; появ. 1х людей; первонач. история 1х евреев, обоснов. их богоизбр-ти; упоминание Египта. 1)сотворение; 2)изгнание людей из рая; 3)потоп; 4)происх. 12 евр. колен; 5)древнейш. история евр. народа.

Исход: исход израильск. народа из Египта. Моисей водил их по пустыне 40 лет (Моисей умер в 120 лет, повел израильтян в пустыню в 80 лет). Образ-е гос-ти, заповеди Бога (10). 1)египетск. плен; 2)исход из Египта; 3)поиск обетованной земли; 4)биография Моисея; 5)10 заповедей+законодат. правила, связ. с нормами и традициями.

Левит: левиты – это спец. жреч. сословие, одно из 12 израильск. колен. Посвящена правилам поведения жреч. сословия – этим подчерк-ся особ. роль жрецов, единость культа. Бог это написал для того, чтобы евреи знали, что должны делать, чтобы попасть в рай.

Числа: 1)исчисление 12 израильск. колен, годных для войны, кроме левитского колена; 2)о правах и обяз-тях каждого из колен; 3)о столкновении м/у коленами за права; 4)завоев. Ханаана и деление его м/у 12 коленами.

Второзаконие (2 раза повтор. осн. законы): 1)повторение частей чисел, исхода; 2)законы: 10 заповедей, наследования, военные, семейные, религ., о частн. соб-ти, уголовные – все это запись обычного права у евреев на тот момент.

Пятикнижие явл.фундаментом ВЗ=>Христос сказал,что пришел исполнить,а не разорить закон и пророков=>Пятикнижие–типа Евангелия в НЗ(играет важную роль). Оно подлинно!!!все ост.книги говорят,что писателем был Моисей+единство плана,гармония частей,простота стиля,архаизмы,знание Др.Египта=>принадл.Моисею.

Миф и сказания как исторические источники.

Миф – такое сообщение, кт полностью предст. собой продукт религ. фантазии и обладает 2мя признаками: 1)оно полностью вымышлено, т.е. событий, о кт в нем рассказано, никогда не было; 2)дей-щие в нем персонажи изображены сверхъест. существами, а все события, о кт ведется повествов., не подчинены закономерностям естест. мира. Не всегда миф следует считать составным эл-ом той или иной религ. сис-мы. Он явл. таковым лишь в тех случаях, когда предст. собой основу для культа, воздаваемого одному или неск-ким его сверхъест. героям.

Главн. герой – Бог. Миф о потопе, о сотворении мира, о вавилон. башне.

Нужен Библии, чтобы придать знач-е Богу, рассказ. людям о непонятных им событиях.

В отличие от мифа сказание (легенда) рассм. как сообщение, в основе кт лежат нек. эл-ты дейст-но происходившего, в дальнейшем «приукрашенные» и изображающие события в более или менее искаженном виде. Сказание может не иметь религ. направл-ти и сообщать свед-я о том или ином персонаже, не наделенном никакими сверхъест. чертами, как и о событиях, не связ. с проявл. сверхъест. мира.

В сказаниях показаны конкретные примеры, как чел-к должен себя вести.

Народные сказания делятся на космогонические и генеалогические мифы и на собственно исторические сказания. Такие саги разбросаны по всем книгам Пятикнижия, в книге Судей, Самуила (Царств, I, II), Царей (Царств, III, IV) и т. д. При дальнейшем развитии они принимают вид целых «новелл», как напр. сказание о «Продаже Иосифа», о «Восстании Авессалома» и т. д. К этому разряду относится также книга «Руфь» — новелла-идиллия, к-рая однако окрашена известной тенденцией (борьба с националистами — противниками смешанных браков) и к-рую поэтому следует отнести к более позднему времени. Такую же новеллу с более поздней тенденцией мы имеем и в книге Ионы: автор использовал старые сказочные мотивы, приспособив их к своим спец. целям. Эту новеллу обыкновенно рассматривают как религиозную легенду, очевидно довольно позднего происхождения. Книга «Эсфирь», в которой мы имеем зачатки «романа» как по языку, так и по своей тенденции, уже носит следы полного лит-ого эпигонства, о чем между прочим свидетельствует ее крайне националистическая устремленность.

Притча – малый дидактико-аллегорич. лит-ный жанр, заключающий в себе моральное или религ. поучение («Премудрость», притчи Евангелий, в т.ч. о блудном сыне).

Др. евр. слово «машал», по традиции передаваемое по-русски как притча, означает всякое сочетание слов, для созд-я и восприятия кт требуется тонкая работа ума: это афоризм, сентенция, присказка, игра слов.

Вся кн. Притчей Соломоновых прославляет умствен. собранность и бодрственность, противостоящие божеств. своеволию. Здесь святость часто отождествл. с тонкостью и к-рой ума, а грех – с грубостью.

Археология и Библия.

Археология играет нект негативную роль: подтверждает данные геологии и биологии(чк и земля возникли раньше, чем указано в Б.)+нект проблемы не решаемы с помощью археологии:в 13в до н.э.по югу Палестины прокатилась волна разрушений,вызванных израильтянами->они необязательно были ведомы Богом+Воскресение Х.не явл.предметом археологии. Открытия говорят, что у библ.истории и культуры есть параллели=>исчезает уникальность. С помощью археологии нельзя доказать «Истинность Б.»,но можно определить истор.и культурный фон.

Отношения историков 18и 19в к достоверности Б.было скептическим->библ.археология формир.в конфессион.среде. Истор.основания библ.сообщений доказывал Олбрайт,исследов-ль израильских древностей.Он говорил,что делаются открытия,подтверждающие точность бесчисленных подробностей и укрепл.признание Б.как истор.источника. Раньше рассказы о патриархах книги Бытия рассматр-сь как искусственные создания израил.писцов,но после археолог.открытий 1925г.быстро накапливались данные,подтвержд.историчность преданий о патриархах. Кэтлин Кэньон раскапывала Иерихон в Иерусалиме.

Но,авторы «Раскопанной Б.»полагают,что история Исхода была написана при царе Иосии в 7в до н.э.(т.е.через 600лет)и конфликт м\у израил.царями и фараоном Нехо=борьбе Моисея и фараона. Девер:Израиль возник на землях Ханаана, вкл.соврем.Ливан, Ю.Сирию,запад.берег Иордана. С 1955 Ферман неустанно ищет на Арарате остатки Ноева Ковчега.Лонард Вулли раскопал город Ур в Месопотамии,из кт был родом Авраам. «Библ.» страной считается Египет,Палестина, др.Ассирия,Вавилон,территория сорм.Ирака.