Характеристика основных этапов изучения семьи

За последнее столетие в семье произошли существенные изменения во всех странах мира, связанные с социально-экономическими, политическими, культурными, идеологическим реформами.

В изучении семьи выделяют несколько этапов:

Первый этап – с античной эпохи до середины ХIХ века. В этот период преобладали умозрительные представления о семье, а единственной формой признавалась патриархальная моногамная семья. Общество вырастало из семьи, следовательно, семья рассматривалась как миниатюрная модель общества. Философы и историки выводили социальные отношения из семейных.

Второй этап - с середины ХIХ века - начало ХХ века. В этот период было проведено много антропологических, археологических и этнографических исследований, накапливался фактический материал для теоретических построений, для культурно - исторического анализа. Умозрительность уступает место научности. Складывается понятийный аппарат, признается эволюция семьи, изучаются системы родства, разворачиваются научные дискуссии.

Третий этап – начало ХХ века – настоящее время. Задачи этапа состоят в оценке происходящих изменений, определении перспектив семьи, собирания данных для принятия решений по политике в отношении семьи.

Как в любой науке, в семьеведении много накоплено фактов, много методик разрешения конфликтов, но мало теоретического осмысления происходящего. «У выдающихся и популярных философов прошлых столетий о семье говорится мимоходом, порой с юмором, исходя из личного опыта» (С.И. Голод).

Представление о семье в социальной мысли прошлых эпох

Первоисточники по семье – древние тексты, толкующие о ней в мифологическом или назидательном плане. Это мифы и легенды народов мира, Библия, Коран, индийская «Камасутра», китайские трактаты, законы древних государств.

Современные представления о семье восходят к античной традиции, где сформировались две традиции в понимании семьи: традиция Платона и традиция Аристотеля. Общим для них было понимание универсальности семьи как всеобщего закона мироздания. В то же время Платон трактует любовь поэтически, излагая миф об андрогине как первородном существе, распавшемся на две половинки, которые ищут друг друга, чтобы соединиться в любви и браке. И как редко эти половинки находят друг друга. В диалоге «Государство» семья в привычном смысле слова не существует, так как мужчина и женщина сходятся для деторождения. Государство управляет союзами полов, стремящимися сочетать лучших с лучшими, создает союзы равных по общественному положению. Позднее в «Законах» Платон допускает брак для рождения детей. Он пишет о том, что существующая общность жен и детей – выражение высшей формы единства и единомыслия граждан государства. Аристотель же более рационально смотрит на семью, трактуя ее через домохозяйство, экономический институт, дающий удовлетворение повседневных потребностей; семьи соединяются в селение, селения в государство. Аристотель в семье видел три элемента власти: власть господина над рабами, отношение отца к детям и отношение мужа к жене. Каждый элемент власти особый: так с женой нужно быть политиком, детьми руководить как в государстве, над рабами установить полный контроль. Критикуя идеи Платона об общности жен и детей, Аристотель исходит из важности отца для детей в семье. Семья – это первый вид общения, следовательно, важнейший элемент государственного устройства.

В средние века европейцы руководствовались христианскими идеями семьи, добродетели, поведенческими заповедями.

Философов эпохи Возрождения и Нового времени более волновали моральные устои общественных классов, преодоление пороков, в том числе во взаимоотношениях мужчины и женщины. Но любовь, брак, семья в понимании философов – область человеческих чувств, аффектов. Во взглядах на семью господствовал внеисторический, умозрительный подход. Одни мыслители видели в обществе разросшуюся семью, и на этой основе из семейных отношений выводили социальные отношения (Руссо, Кондорсе, Гердер). Другие искали основы семьи в правовых отношениях. Так немецкие философы отвели важное место семье в истории человечества и воспитании человека. И. Кант придавал большое значение школе, церкви, семье в преодолении злой человеческой природы. Г. Гегель рассматривал проблему брака шире, чем половые отношения, договорные отношения; брак есть правовая, нравственная любовь, а семья органична обществу. Сторонники теории естественного права также рассматривали семью вне исторического развития.

В истории социальной мысли разработано несколько теорий, объясняющих происхождение семьи. Одна из них связана с именем Платона, который в аллегорической форме писал, что в семье человек ищет свою половинку, стремиться к целостности. Мифология всех народов длительное время давала образцы поведения в семье для людей, описывая жизнь и брак богов. З. Фрейд создал теорию гаремной семьи как предшественнице семьи индивидуальной; запрет на инцест он объяснял боязнью людей, ведущих счет родства от одного тотема. Известные философы В. Соловьев и А. Шопенгауэр писали о мировой воле, божьем промысле в поступках людей. А Шопенгауэр видел в семье необходимость производства потомства, а В. Соловьев в семье находил любовь, лежащую в основе реализации инстинкта рода, любовь важна для индивидов и без нее не может быть семьи.