Мустафа Лутфий аль-Манфалютый

(1876-1924)

Мустафа Лутфий Манфалютый родился в городе Асьют (Египет) и вырос в знатной семье, где ценили религиозность. Его семья в течение нескольких поколений занималась управлением шариатскими делами и в течение двухсот лет руководила суфистскими сообществами. Мустафа в детстве был любознательным, пытливым мальчиком, он пошел по стопам отца и выучил Коран еще в начальной школе. В стремлении воспитать достойного человека отец опекал его во всем, что не нравилось юноше. Он поступил в аль-Азхар, где с огромным увлечением изучал языковые науки и литературу, ему нравилось учить стихи, он вдохновенно занимался поэзией: сочинял послания. При этом Мустафе доставляло радость находить слова, редко встречающиеся в языке. Благодаря своему врожденному уму и прекрасному стилю, он выделялся из других студентов и стал известным в аль-Азхаре. Будучи студентом, он напечатал в одной из еженедельных газет поэму, в которой критиковал правителя Аббас Хильмия второго, за что был посажен в тюрьму и некоторое время отбывал наказание.

Известный литератор Мухаммад ¢Абдух приблизил его к себе, показывая своим примером путь для достижения цели, как в литературе, так и в жизни. Из общения с Мухаммадом ¢Абдухом, а затем и с Сагдом Баша Заглюль он извлек для себя много полезного. Эти личности оказали самое большое влияние на формирование Манфалютыя как писателя. Когда Мухаммад ¢Абдух умер, Манфалютый  глубоко скорбел по потере, он опасался, что потеря поддержки такого влиятельного человека может ему повредить. Однако его незаурядные способности и литературный талант, а также близкие отношения с двумя почетными людьми привлекли внимание и подняли его в глазах владельца газеты «Муайид», в которой он начал успешно печататься. Затем он перешел к Сааду Баша в министерство просвещения, который назначил его арабским редактором. Спустя некоторое время, он перешел в министерство юстиции на ту же должность.  В последние годы жизни он работал секретарем парламента.

مصطفى المنفلوطي

الجاسوس

اجتمع جنود الفرقة البلقانية ذات ليلة في معسكرهم يشربون ويطربون ويرقصون

على نغم قيتار الموسيقار البوهيمي المسكين ((بانكو)) الذي كان يقود إلى معسكرهم كل ليلة يغنيهم قطعا حماسية مؤثر يذكرهم فيها بمجد وطنهم و تاريخه العظيم فيرقصون على غنائه ويطربون ويحسنون إليه بما فضل من زادهم وشرابهم ثم جلسوا بعد فراغهم يتحدثون في شأن ذلك الحادث العظيم الذي حدث في بلادهم منذ أيام .وهو موت الملك ميلوش وعزم الجمعية الوطنية على الاجتماع لنظر فيمن يخلفه على العرش من بعده فانقسموا في رأيهم قسمين :فريق يرى اختيار الأسقف أتين ,وفريق يرى اختيار القائد برانكومير ,فقال الجندي الروماني"أورش" وهو من أتباع الأسقف وأنصاره:نعم إن النصر قد تم لنا على يد قائدنا العظيم ميشيل برانكومير ,ولكن من الذي مهد له النصر وأعد له قبل أن يعقد له اللواء على الجيش ؟أليس الأسقف أتين؟

من الذي ينكر أن ذلك الرجل التقي الصالح هو الذي طاف البلاد من أقصاها إلى أقصاها عشرة أعوام كاملة يستنهض الهمم

ويستشر حفائظ النفوس ويستحيي ميت العزائم,ويهيج عاطفة الثار و الانقسام في نفوس الرجال و النساء و الفتيان و الفتيات .ويلقي تلاميذ المدارس في مدارسهم,أناشيد الحرية و الوطنية فيستظهرونها مع دروسهم ويتغنون بها في مسارحهم وملاعبهم ومغناهم ومراحهم . من الذي ينكر أنه هو الذي علم الشعب البلقاني دروس الوطنية الشريفة العالية ,وغرس في قلوبهم أن الحياة الذليلة خير منها الموت الزوأم,وأن الحرية حياة الأمم وروحها ,والرق موتها وفناؤها ,وأن الأمة التي ترضي بضياع حريتها واستقلالها وتقبل أن تضع يدها في يد غاصبها إنما هي أحط الأمم أدناها وأحقها بالزوال و ألفناء؟.

و لم يزال يفيض على نفوسهم من نفسه تلك الروح الوطنية العالية ,ويملي عليهم أمثال هذه الآيات الذهبية الشريفة ,حتى صفت ضمائرهم من أدران الذل و المهانة .وأدركوا من معنى الحياة ما لم يكن يدركه آباؤهم من قبل ,فأصبحوا كما تراهم اليوم حماة الوطن وذاته ,يبذلون في سبيله من ذات أيديهم ذات نفوسهم ما لا يبذل مثله إلا الأمم الراقية الشريفة في سبيل الذود مجدها و الدفاع عن حريتها واستقلالها ,ويقدمون إلى الموت زرافات و وحدانا فرحين متهللين كأنهم ذاهبون إلى مراقص "فيدين" وملاعبها لأنهم يعلمون أن قطرات الدماء التي يبذلونها في سبيل حريتهم واستقلالهم إنما هي المداد الأحمر تسجل لهم به في صفحات تاريخهم آيات المجد و الفخر .وأن الأشلاء التي ينثرونها في تربة وطنهم ثم يسقونها من دمائهم إنما هي البذور الطيبة التي تنبت لبلادهم المستقبل الحر الشريف .

من منا يجهل أنه هو الذي استطاع وحده بين أبناء البلقان جميعا أن يقف أمام ملكه وقفة الأسد المصور ويصيح في وجهه قائلا له :حتى متى أيها الملك الضعيف ,المهين ,تبيع وطنك أبنائه لأعدائك وأعدائه بيع السلع المعروضة في حوانيت التجار بأبخس الأثمان وأدناها و إلام تضع هذه السلاسل و الأغلال في أعناق أبناء أمتك لتقودهم بها إلى حيث يمرغون اجباههم الشريفة تحت مواطيء أقدام ذلك العدو المغتصب صاغرين ضارعين ,ثم تزعم بعد ذلك أنك ملك عظيم جالس على عرش شريف ولو حققت بعد ذالك أنك ملك نخاس دنيء يبيع الرقيق في سوق النخاسة بل أدنى من نخاس ,لأن النخاس لا يتجر في أبناء أمته ولا أفراد أسرته ! فاهتز الملك لكلمته هذه اهتزاز القصبة الجوفاء بين مهاب الرياح .وطأطأ لها رأسه إجلالآ وإعظاما. ولم يلبث أن عزم عزمته الشريفة التي ترونها اليوم ,والتي أنقذت الوطن من العار ورفعنه إلى ذروة المجد والفخر.

وهنا ضج القوم جميعا ضجة المسرور ولإستحسان وصاحوا:أحسنت يا أورش ,أحسنت إحسانا عظيما.إلا نفرا قليلا من أتباع القائد وصنائعه.فإنهم امتعضوا لهذه الكلمة غصوا بها وقام احدهم واسمه لازار,وكان الحارس الخاص لقصر القائد أمينه وموضع ثقته وثقة زوجته الأميرة بازيليد وطلب الإذن في الكلام فأذنوا له .فقال إني أريد أن اعترض على صديقي أورش في كلمته الذي قالها في فضل أسقفنا العظيم وأثره الجليل في خدمة الدين والوطن ,ولكن الذي أراه وأستصوبه أن لرجال الدين شئونا خاصة بهم لا يحمل بكرامتهم أن يتعدوها إلى غيرها من أعمال الحياة .إني أضن بأسقفنا العظيم أن تشغله مشاغل الملك وملاهيه عن شئون الدين التي تصبو لها نفسه طول حياته .و الرأي الذي أراه أن بعقد الملك إلى القائد ميشيل برانكومير ليقود الأمة جميعها بتلك السياسة الحكيمة الرشيدة التي قاد بها الجيش و رفعه إلى مناط السماء الأعلى ,فاعترضه جندي كان جالسا على مقبرة منه وقال له لما لا تضن بالقائد ميشيل أن تشغله مشاغل الملك و ملاهيه عما هو بسبيله من قيادة الجيش وتدبير شئونه ؟ فأجاب :إن قائد الجيش وزعامة الملك أمران متشابهان ,لأنهما يتعلقان بشئون الحياة وأعمالها ,أما الشئون الدينية فلا علقة لها لشئون الدنيوية بحال من الأحوال .فدعوا الكاهن مستريحا في معبده مستغرقا في صلواته وعبادته واختاروا لملككم رجل ألامه وبطلها وحامي ثمارها وحماها الأمير "برانكومير" فعلت أصوات الصاحيين و الصائحين ,و المستحسنين و المستهجنين ,وذهب كل في صيحته المذهب الذي يراه و يتبع له .

وإنهم لكذلك إذا بصوت صارخ في وسط هذه الضوضاء يقول :استمعوا مني ايها القوم كلمه واحدة وهي فصل الخطاب في قضيتكم هذه ولا أطلب إليكم أن تستمعوا مني سواها فالتفت الجميع فإذا الضابط "ألبير"وهو جندي شيخ عرف القائد برانكومير صغيرا وخدمه كبيرا وعاش معه في منزله في عهد زوجته الأولى كأنه أحد أفراد أسرته .ولم يفارقه إلا منذ عامين اثنين ,,أي بعد وفاة زوجته بأيام قلائل فأنصتوا إليه فإذا هو يقول :أنتم تعلمون جميعا صلي بالقائد برانكومير ومكاني عنده .وغني أعرف من شئونه الخاصة و العامة ما يعرفه أحد غيري .ولقد عرفت فيما عرفت من خلائقه وسجاياه في خدمته .أنه أبعد الناس جميعا عن مطامع الحياة ومظاهرها و أرعبهم عن سفاسف الأمور ودناياها ,وأله جندي صميم معتز بجنديته وشظفها وخشونة العيش فيها لا يؤثر عليها أي مظهر من مظاهر الحياة مهما علا شأنه وعلت قيمته ,فمن ظن منكم انه يرضيه ويجامله بترشيحه لمنصب الملك فقد أخطأ في ظنه خطاء عظيما .وإن كان للأسقف "اتبن" مزاحم على الملك بين أشراف البلقان وسادته فهو غير القائد "برانكومير "فهدأت الأصوات وسكتت الفوضاء عند سماع هذه الكلمة الهادئة.

التدريب الأول

أجب على الإسئلة التالية:

1.متى واين ولد المنفلوطي؟

2. ماهى اهم الشخصيات التى ساعدت في تشكيل شخصيته الادبية؟

3. ماهى اهم اعماله الادبية؟

4. ما هو الأسلوب الفنى الذي اتبعه المنفلوطي في الكتابة؟

التدريب الثانى

هات مرادفات الكلمات التالية:

مجد, زاد, يخلفه, عرش, طاف, شريف, غرس, رق, أحط من, سبيله, الذود, الإن, الكرامة, مطامع.

التدريب الثالث

ضع علامة (صح)امام الصحيح وعلامة(خطأ)امام الخطأ فيما يلي:

1. كان جنود الفرق البلقانية يمرحون ويرقصون على انغام طبل المسيقار بانكو.( )

2. كان الجنود يتحدثون في موت ملكهم ميلوش.(   )

3. انقسم رأى الجنود على من يتولى العرش.(    )

4. كان الجندي اورش من مؤيدي قائد الجيش برانكومير.(    )

5. كان لازار من مؤيدي الأسقف اتين.(  )

§ 19¢Абдуль Азиз Шауиш

(1876-1929)

¢Абдуль Азиз ибн Халиль Шауиш родился в Египте в городе Александрия в марокканской семье, которая занималась торговлей. Он обучился основам чтения и письма, выучил Коран. Затем изучал религиозные науки и арабский язык в университете аш-Шейха в Александрии. Отличные знания, полученные в университете, дали ему возможность перейти в университет аль-Азхар. Самые лучшие и умные студенты аль-Азхара в те дни стремились поступить в академию «Даруль Улум», так как это был самый короткий путь к получению профессии адвоката и самый верный способ к новой хорошей и благосостоятельной жизни, поэтому и шейх ¢Абдуль Азиз тоже поступил туда. Он выделялся среди своих сверстников своей серьезностью и правильностью, ревностным отношением к религии, своим благородством . В медресе ан-Насырия очень долгое время он занимался преподаванием, затем ему предложили поехать в Англию, чтобы повысить свой уровень и получить специальность преподавателя литературы. Таким образом, он изучил английский язык, и ему представилась возможность познакомиться через него с европейской культурой. Затем ¢Абдуль Азиз вернулся в Египет и в министерстве просвещения был назначен инспектором. Вскоре он вновь вернулся в Англию и преподавал там арабский язык в Оксфордском университете, после окончания своей деятельности он вернулся в Египет на прежнюю работу. В 1908 году он уволился с работы в министерстве просвещения и вступил в « Национальную партию».

После смерти Мустафы Баша Камиля, он стал главным редактором газеты «Знамена». За свою откровенность, смелость, пыл и энтузиазм в политике, он вскоре был приговорен к тюремному заключению сроком в три месяца за одно из высказываний против власти. Когда же его отпустили на свободу, он уехал в Европу. Вспыхнула первая мировая война, и возвращение стало затруднительным. Таким образом, он оставался там, страдая и претерпевая все невзгоды, связанные с пребыванием в чужой стране: разлуку с семьей, бедность, отсутствие поддержки друзей. Когда же война закончилась, он вернулся на родину с разрушенными надеждами, растерянными силами. Над ним сгустились тучи. Он попытался вернуться в политику через парламент, но у него ничего не вышло, тогда он занялся поиском другой работы. В результате он нашел  своего покровителя в лице короля Фуада, который назначил его инспектором отдела профессионального образования в министерстве просвещения, где он и проработал в течение нескольких лет. Затем он заболел сердечной болезнью и умер 25 января 1929 года.

عبدالعزيز شاويش

قال في فاتحة مقالاته في جريدة اللواء يوم استقال من وزارة المعارف :

"بعونك اللهم قد استدبرت حياة زادُها الجبن وخور العزيمة ، ومطيتها الدهان والتلبيس. في أسواقها النافقة تشتري نفسيات النفوس , بزيوف الفلوس , وتباع الذمم والسرائر بالابتسام وهز الرؤس . وبيمنك اللهم أستقبل فاتحة احياة الجديدة ، حياة الصراحة في القول ، حياة الجهر بالرأي ، حياة الإرشاد العام , حياة الاستماتة في سبيل الدفاع عن البلاد العزيزة . أستقبل هذه الحياة بعد أن قضيت في سابقتها ثماني حجج , بلغت فيها ذلك المنصب الذي كنت فيه ما بين محسود عليه ومرجو فيه . أستقبل هذه الحياة المحفوفة بالمخاطر، منبريا في ميدانها ، فإما إلى الصدر, واما إلى القبر . موقنا بما أعد الله لعباده العاملين المخلصين , من الظفر والفتح المبين".

ومن مقاله بعنوان " مدرسو اللغة العربية المصريون في بلاد الإنجليز" :

.....نصح إليّ المستر دنلوب أيام سافرت إلى أكسفورد ، أن أقتدي بما أراه من الأخلاق الفاضلة في تلك الأمة العظيمة , فماذا جرى؟ ذهبت إلى تلك الديار فوجدت الناس متمسكين بدينهم فزادوني تمسكا بديني . رأيتهم شديدي الحرص على لغتهم فزادوني حرصا على لغتي . أبصرتهم يتفانون في الدفاع عن بلادهم ويحرمون على الأجانب الاستيلاء على بعض شؤونهم أو التصرف في أموالهم ورقابهم فأخذت آحاكيهم في هذه البلاد السيئة الحظ بالاحتلال وآشياعه. رأيتهم يحبون الصراحة ، ولا يخشون معتبة , ولا يتهيبون متعبة ، ما دام الحق لهم فأخذت أحاكيهم في تلك الفضاثل التي نصح بها إلى عحيدهم بنظارة المعارف العمومية! أبصرتهم يحبون العمل ويكرهون الكسل, ويحضون على الفضيلة, فعدت إلى بلادي, ثم صرت اشتغل بهمة لا تعرف الملل ولا الانقطاع, فكلن حقا على الانجليز أن يعرفوا عقيرتهم, ويقوم خطباؤهم وشعراؤهم بالإضافة والإسهاب في مدح من نجح في تقليدهم ومحاكاتهم في فضائلهم, ممن يرحلون إلى بلادهم من المصريين!

التدريب الأول

اجب على الأسيلة التالية:

1. من هو عبدالعزيز شاويش ومن أين ينحدر نسبه؟

2. متى و أين ولد هذا الأديب المشهور؟

3. اين تلقى تعليمه؟

4. ما الصفات التى تميز به بين رفاقه عندما كان يدرس في دار العلوم؟

5. ما التأثير التى تَركتْهُ اسفارُهُ على شخصيته الأدبية؟

6. ما هى أهم الوظائف التى عمل فيها؟

Насеф аль Языжи

(1800-1871)

Насеф бин ¢Абдулла бин Джамбалат бин Саад (1800-1871) поэт и прозаик, родился в деревне Кафршима на ливанском побережье 25 марта 1800 года в семье мыслителей и литераторов. Играл ведущую роль в возрождении литературного арабского языка в девятнадцатом веке. Работал писцом в семье Шихаб и участвовал в первом переводе Библии, Ветхого Завета на арабский язык в 19 веке.

Насиф с детства проявлял склонность к литературе и поэзии. Первые стихи написал в десять лет. Из-за дефицита книг, ему приходилось переписывать книги, взятые из частных библиотек. Первоначальное образование получил в семье, а затем у монахов маронитской церкви. Он также был квалифицированным каллиграфом, благодаря чему был приглашен для работы в монастырь близ Кафршама. Он приобретает еще большую известность и вскоре правитель Ливана Аль Башир Шихаби пригласил его работать с своей администрации. Здесь он проработал в течение 12 лет. В 1840 году, Аль Башир оказался в изгнании Насиф переехал с семьей в Бейрут и занялся сочинением стихов и прозы. Он становится членом Сирийского научного общества.

В 1863 Аль Бустани Бутрос пригласил Назифа преподавать в Национальной школе, которую он открыл в Бейруте. Так же они вместе работали над редакцией первой части книги Мухит аль мухит. Затем он получает приглашение работать в христианской школе, а после открытия Евангелистского Сирийского колледжа (позже Американский университет) стал работать и там. Преподавал арабский язык и литературу, а так же им были написаны ряд методических пособий, которые легли в основу возрождения арабского литературного языка.

ناصف اليازجى

اللغة والعصر

لم يبق في أرباب الأقلام ومنتحلي صناعة الإنشاء من الأمة من لم يشعر بما صارت إليه اللغة من التقصير بخدمة أهلها، والعقم بحاجات ذويها، حتى لقد ضاقت معجماتها بمطالب الكتاب والمعربين، وأصبحت الكتابة في كثير من الأغراض ضربا من شاق التكلف، وبابا من أبواب العنت. واللغة لا تزداد إلا ضيقا باتساع مذاهب الحضارة، وتشعب طرق التفنن في المخترعات والمستجدات، إلى أن كادت تنبذ في زوايا الإهمال، وتلحق بما سبقها من لغات القرون الخوال. ومست الضرورة إلى تدارك ما طرأ عليها من الثلم قبل تمام العفاء، وقبل أن ينادي عليها مؤذن العصر: سبحان من تفرد بالبقاء، ويختم على معجماتها بقصائد التأبين والرثاء.

 تلك هي اللغة التي طالما وصفها الواصفون بأنها أغزر الألسنة مادة، وأوسعها تعبيرا، وأبعدها للأغراض متناولا، وأطوعها للمعاني تصويرا قد أفضت اليوم إلى حال لو رام الكاتب فيها أن يصف حجرة منامة لو يكد يجدها فيها ما يكفيه هذه المؤونة اليسيرة، فضلا عما وراء ذلك من وصف قصور الملوك والكبراء، ومنازل المترفين والأغنياء، وشوارع المدن الغناء، وما ثم من آنية وأثاث، ملبوس وفراش، وغير ذلك من أصناف الماعون وأدوات الزينة مما لا يجد لشيء منه اسما على معاني في قلبه لا يتسنى له إبرازها بالنطق، ولا يجد سبيلا إلى تمثيلها باللفظ، كأن المقاطع التي يعبر بها عن هذه المشخصات لم يخلق لها موضع بين فكيه، وليست مما يجري بين لهاته وشفتيه. فعاد كالأبكم يرى وليست مما يجري بين لهاته وشفتيه. فعاد كالأبكم يرى الأشياء ويميزها، ولا يستطيع أن يعبر عنها إلا بالإشارة، ولا يصفها إلا بالإيماء.

يتبع ويا ليت شعري ما يصنع أحدنا لو دخل أحد المعارض الطبيعية أو الصناعية، ورأى ما ثمة من المسميات العضوية، من أنواع الحيوانات وضروب النبات وصنوف المعادن، وعاين ما هناك من الآلات والأدوات وسائر أجناس المصنوعات، وما تتألف منه القطع والأجزاء، بما لها من الهيآتوصنوف المعادن، وعاين ما هناك من الآلات والأدوات وسائر أجناس المصنوعات، وما تتألف منه القطع والأجزاء، بما لها من الهيآت المختلفة، والمنافع المتباينة، وأراد العبارة عن شيء من هذه المذكورات.