Абу Нувасаль-Хасан ибн Хани аль-Хаками 21 страница

4. ينسى الجيل الأول عهد البداوة والخشونة.(         )

5. موت وزوال الدول حتمي لامفر منه كموت الأشخاص.(          )

Джамалетдин аль-Афгани

Мухаммад Сеид (известен в арабских странах как Джамалетдин аль-Афгани) – мусульманский религиозно-политический деятель, идеи которого легли в основу панисламизма, литератор.

Родился в Кабуле, здесь же получил высшее религиозное образование. С 1857 года началась его  политическая карьера, продолжавшаяся до конца жизни. Вначале он служил при дворе афганского эмира Дост Мухаммада, в 1868 г. переехал в Индию, в 1869-1871гг. занимался общественной деятельностью  в Стамбуле, в 1871-1879 – в Каире. Здесь Джамалетдин аль-Афгани выступал против засилья иностранцев, поддерживал идеи ватанистов. По требованию англичан был выслан из Египта в Индию. В 1883-1886 гг. жил в Западной Европе. В 1884 г. в Париже совместно с М. Абдо издавал газету «Аль-Урва аль-вуска» («Надёжная опора»). В 1886-1887гг. жил в Иране; в 1887-1889 был в России. С ноября 1892 проживал в Стамбуле в качестве гостя султана ¢Абдул-Хамида, там же умер. В конце 1944 года останки Джамалетдина аль-Афгани были перевезены в Афганистан.

В главном сочинении «Опровержение материалистов» аль-Афгани с позиций мусульманского правоверия пытался опровергнуть некоторые положения материализма. Резко выступил против «естественной школы» Саид Ахмад-хана и либеральных реформ в Турции периода Танзимата. В устных выступлениях и в печати аль-Афгани призывал к объединению мусульман под властью высшего духовного главы — халифа во имя борьбы против западноевропейских колонизаторов, к «возрождению чистоты ислама» во имя уничтожения социальной несправедливости и к просвещению мусульман для преодоления их отставания от других народов. Его идеи национального и надклассового единства мусульман легли в основу идеологии панисламизма, получившей распространение ещё при жизни аль-Афгани. Рассчитывал осуществить эти идеи то с помощью иранского шаха, то с помощью турецкого султана, который, как полагал аль-Афгани., должен был возглавить объединение мусульманских государств.

جمال الدين الافغاني

نموذج من نثره :

كتب إلى عبد الله باشا فكري يعتب عليه وقد بلغه أن رجلآ ذمه أمام الخديو على ممو منه، فسكت ولم يدافع عنه :

مولاي ! إن نبستك إلى هوادة فى الحق وأنت _ تقدست جبلتك . فطرت – عليه وتخوض الغمرات إليه , فقد بعت يقيني بالشك وان توهمت فيك حيدانا على الرشد ، وجورا عن القصد وأنا موقن أنك ما زلت على السداد غير مفرط ولا مفرط فقد استبدلت علمي بالجهل . ولوقلت : إنك من الذين تأخذهم لا غر الحق لومة لائم , وتصدهم عن الصدق خشية ظالم , وأنت تصدع به غير وان ولا ضجر، ولو ألّب الباطل الكوارث المردية , وأجرى عليك الخطوب الموبقة لكذبت نفسي وكذبنى من يسع مقالتي ، لأن العالم والجاهل والفطن والغبي كلهم قد أجمعوا على طهارة سجيتك ، ونقاوه سريرتك واتفقوا على أن الفضائل حيث انت ، والحق معك أينما كنت , لا تفارق المكارم ولو اضطررت وأنت مجبول على الخير لا يحوم حولك شر أبدا ؛ ولا تصدر عنك نقيصة قصدا ، ولاتهن فى قضاء حق ، ولاتني عن شهادة صدق - ومع ذا وهذا وذاك إنك مع علمك بواقع أمري ، وعرفانك بسريرتى وسري, أراك ما ذدت عن حق كان واجبا عليك حمايته ، ولا صنت عهدا كانت عليك رعايته ، وكمت الشهادة وأنت تعلم أنى ما أضمرت للخديو ولا للمصريين شرا ، ولا اسررت لأحد فى خفيات ضميرى ضرا . وتركتنى وأنياب النذل اللئمم (فلان ) حتى نهشنى نهش السبع الهرم العظام , ضغينه منه على السيد إبراهيم اللقانى وإغراء من أعدائى أحزاب (فلان ) ! ما هكذا الظن بك ، ولا المعروف من رشدك وسدادك ؛ ولا يطاوعني لساني - وان كان قلبي مذعنا بعظم منزلتك فى الفضائل مقرا بشرف مقامك في الكمالات- أن أقول : عفا الله عما سلف ، إلا أن تصدع بالحق, وتقيم الصدق ، وتظهر الشهادة إزاحه للشبهة , وإدحاضا للباطل ، وإخزاء للشر وأهله . وأظنك قد فعلت أداء لفريضة الحق والعدل . ثم إني يا مولاي أذهب الآن إلى لندن ومنها إلى باريس مسلما عليكم , وداعيأ لكم . والسلام عليكم وعلى أخي الفاضل البار أمين بك .

التدريب الأول.

اجب على الأسئلة التالية:

1. من هو جمال الدين الافغاني؟

2. أين ومتى ولد؟

3. أين تلقى تعليمه؟

4. إلى أىّ ماذا كان يدعو؟

5. إلى أين نفى ولماذا؟

6. ماذا أسّس مع الشيخ محمد عبده؟

التدريب الثاني.

ضع كل كلمة من العمود(أ) مع مايناسبها من لعمود(ب).

 ( أ )                                 ( ب )

يطاوع                                    مكثر

سلف                                      علم

باطل                                      صمت

نهش                                      دافع

انيابا                                      أخفى

النذل                                      الحقير والجبان

اضمر                                    يسمح

ذاد                                        ما مضى وولى

سكت                                     حق

جهل                                      يمزق

مفرط                                    الأسنان الامامية

التدريب الثالث.

هات مرادف الكلمات التالية:

طهارة, سجية, سريرة, ذمة, منزلة.

Мухаммад Абдо

(1849 -1905)

Мухаммад Абдо — египетский реформатор ислама и общественный деятель. Родился в семье зажиточного крестьянина. Окончил мусульманский университет аль-Азхар в Каире. Ученик Джамаладина аль-Афгани. Участник национально-освободительного движения 1879-1882,гг., активный член масонской ложи «Звезда Востока». В 1883-1888 гг. находился  в эмиграции. В 1889 году вернулся в Египет, работал судьёй, преподавал в ал-Азхаре, в 1899-1905 гг. – главный муфтий. Умер в Александрии.

Абдо привлекала нравственная сторона учения суфиев, требование нравственного самосовершенствования, обретения внутренней веры и критическое отношение к официальной догматике, внешней религиозности, но он отмечал и негативные стороны современного ему суфизма. Считал, что в основе справедливой власти лежат три начала — свобода, исламский принцип совещательности и правовой закон. Основой существующей власти выступает принцип «аш-Шура» (совет, консультация), который Абдо считал синонимом демократизма в совершении государственных дел и антиподом деспотизму. Стремление дать рационалистическую интерпретацию Корана выразилось в написании пятитомного труда «Комментарии к Корану» и трактата «Послание о единобожии».

    Как политик-прагматик придерживался и идей национализма («Египет для египтян»), и идей панисламизма, воссоздания Халифата. В последние годы жизни выступал за европеизацию Египта, против феодального деспотизма, достаточно продуктивно сотрудничал с английской администрацией в деле эффективной модернизации египетского общества. Учение Абдо об «Истинном исламе» объективно было направлено на приспособление этой религии к современности.

محمد عبده

نماذج من نثره:

    كتب إلى بعض علماء الشام جوابا عن كتاب هنأه فيه بمنصب الإفتاء , وقد شكا فيه الإمام ما كابده من عنت الشيوخ في سبيل الاصلاح:

أنصفني قومك إذ سروا بنيلي الإفتاء , ولعل ذلك لشعورهم بأنني أغير الناس على دين الله , وأضراهم بالدفاع عن حماه ، وأدراهم بوجوه الفرص عند سنوحها, وأحذقهم في انتهازها لإبلاغ الحق أمله ، أو يبلغ الكتاب أجله ، على أنهم مني بحيث لا يفسد نفوسهم الحسد ، ولا يتقاذف بأهوائهم اللدد . وكل ذي دين يشتهي أن يرى لدينه مثل ما أحت إليه عزيمتي ، وأخلص له في العمل لتحقيقه نيتي ، خصوصا إن كفى فيه القتال ، ولم يكلف بشد رحال ولا بذل أموال.

  أما قومي فأبعدهم عني أشدهم قربا مني . وما أبعد الإنصاف منهم ؟ يظنون بي الظنون , بل يتربصون بي ريب المنون ، تسرعا منهم في الأحكام ، وذهابا مع الأوهام ، ووولعا بكثرة الكلام ، وتلذذا بلوك الملام . أقول فلا يسمعون ء وأدعو فلا يستجيبون ، وأعمل فلا يهتدون ، وأريهم مصالحهم فلا يبصرون ، وأضع أيديهم عليها فلا يحسون ، بل يفرون إلى حيث يهلكون شأنهم الصياح والعويل ، والصغب والتهويل ، حتى إذا جاء حين العمل صدق فيهم قول القائل في مثلهم:

لكن قومي و إن كانوا ذوي عدد        ليسوا من الشر في شيء وإن هانا

 وأقول ولا في الخير.

وإنما مثلي فيهم أخ جهله إخوته ، أو أب عقته ذريته ، أو ابن لم يحن عليه أبوا

وعمومته , مع حاجه الجميع إليه ، وقيام عمدهم عليه . يهدمون منافعهم بإيذائه ء ولوشاؤوا لاستبقوا بامبمائه ، وهو يسعى ويدأب ، ليطعم من يلهو ويلعب . على أني أحمد الله على الصبر, وسعة الصدر، إذا ضاق الأمر، وقوة العزم , وثبات الحلم . وإن كنت فى خوف من حلول الأجل , قبل بلوغ الأمل ، خصوصا عندما أرى العمل فى أرض ميته وذابت عليها السماء مطرا، لما أنبت زرعا ولا أطلعت شجرا. أفزع لذكرى ذلك ويجزع , ويكاد قلبى يتقطع . ثم أرجع إلى الله فأعلم أنه مع الصابرين ، وأنه لا يضع أجر العاملين , فيثلج صدري وأمضى فى جهادي الاائم . ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.........

وليتنى كنت أشكو إلى الله جهل العالمين وحمق المعلمين , فى مثل هذه الجاهليه التى بعث النبي ۖ لمحو أحكامها, وإزاله أيامها. تلك جاهلة كان الضلال فيها بعيدا، ولكن كان فهم القوم حديدا لذلك عندما لاح لهم ضوء الهدى أبصروه ، و عندما قرع أسماعهم صوت الداعي أجابوه . كان القرآن يصدع أفئدتهم فيلين من شدتهم ويفل من شرتهم ، ويفجر من صخر القسوة ينابيع الحنان والرحمة . وما كان أهل العناد فيهم إلا قليلا عرفوا الحق فأنكروه ، وطائفة كانوا يفرون منه خوف أن يعرفوه . ولو سمعوا لفهموا، ثم لم يجدوا بدا من ينصروه و إن الجحود مع الفهم كاليقين مع العلم , كلاهما قليل في بني آدم أما اليوم فإنما أشكو من قله الفهم , وضعف العقل , واختلال نظام الادراك ، وفساد الشعور عند الخاصة ، فلا تجذبهم فصاحة ولا تبلغ منهم بلاغة وغاية ما يطلبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، وأن يوصفوا بالعلم وإن لم يعقلوا, وأن تُقضى حاجاتهم إذا سألوا, وأن ترفع مكانهم وإن نزلوا. وإن استعداد السامع للفهم يستدرك المقال ، ويسدد الفكر للنضال في الجدال , أما عيشك فيمن لا يفهم فإنه ينضب منك ينبوع الكلام ، ويطمس عين الفكر، ويزهق روح العقل.