Абу Нувасаль-Хасан ибн Хани аль-Хаками 20 страница

التدريب الأول

اجب على الاسئلة التالية

1. من هو ابن بطوطة؟

2. اين ومتى ولد؟

3. ما اسم الكتاب الذى كتبه و يشرح فيه اسفاره وترحاله؟

4. ماهى البلادان التى زارها ابن بطوطة بالتسلسل؟

التدريب الثانى

هات مرادفات الكلمات التالية:

فضلاء, إبان, القيظ, نحب, الحمى, عزم, غارة, عمامة, سرج.

التدريب الثالث

اجب بلا او نعم.

1. بدا ابن بطوطة رحلته في عهد الامام ابي يوسف ابن عبدالحق.

2. انطلق ابن بطوطة في رحلة هذه من مدينة تلمسان.

3. اقام ابن بطوطة بمدينة مليانة عشرة ايام بسبب قلة الماء.

4. كان حاكم بجاية عندما وصل اليها ابن بطوطة هو السلطان ابو يحيى.

5. رافق ابن بطوطة في رحلة هذه ابو عبدالله الزبيدي و ابو الطيب ابن القاضي.

Ибн Хальдун

Ибн Хальдун, ¢Абдуррахман Абу Зейд ибн Мухаммад; Вали ад-дин ¢Абд ар-Рахман ибн Мухаммадвали ад-дин ¢абд ар-рахман ибн Мухаммад; по прозвищу Хадрами и Эшбили, Севильский — арабский мусульманский философ, поэт, историк, социолог, критик неоханбализма.

Родился в Тунисе. Родители — выходцы из Андалусии. Изучив в родном городе Тунисе Коран, хадисы, право, грамматику, пиитику, служил у султана Абу-Инана в Фесе. Придворные интриги заставили его уехать в Испанию (1362), где он  вёл переговоры о мире с Дон-Педро Кастильским. Здесь он по поручению гранадского султана составил трактат по логике и сочинил несколько стихотворений; Позже Ибн-Хальдун был писцом у повелителей тунисского и фесского. С 1382 г. он жил в Каире, занимая должность профессора, а затем верховного кади (шариатский судья) маликитов. Честность доставляла ему много врагов, так что несколько раз его смещали, но потом опять призывали на должность. Когда Тамерлан вторгнулся в Сирию (владения египетского султана), Ибн-Хальдун, по словам Ибн-Арабшаха, сопровождал туда своего повелителя, сумел очаровать Тамерлана своим обращением и был отпущен в Каир на ту же должность верховного кади (1400г.). Умер в 1406 г. в Каире.

Ибн Халдун прославился как историк. Его сочинение «Китаб ал-Ибар…» («Книга назидательных примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле») состоит из четырёх частей: 1) введение в историю («Мукаддима» [«Пролегомены», «Введение»]), 2) история от создания мира до Мухаммада, 3) арабы в Африке и Испании и берберы, 4) мелкие мусульманские династии Египта и Азии. «Мукаддима» образует самостоятельный трактат, имеющий глубочайшее содержание. Он пишет о смысле истории, значении исторической критики и ее приемах, об источниках исторических ошибок. Он дает полный географический обзор земного шара, излагает мысли о физическом и нравственном влиянии климата и почвы на людей; о способах познания истины; об эволюции форм семейной, общественной и государственной жизни; о развитии экономическом и умственном; о разложении государства; о значении труда в благосостоянии государства и т. д. Здесь он делает полный обзор различных отраслей ремесел и искусств; дает классификацию наук. Автор не чужд предрассудков своего века, но все же «Мукаддима», по справедливости, считается замечательным произведением.

عبد الرحمن ابن خلدون

الفصل الرابع عشر من مقدمة ابن خلدون

إعلم أن العمر الطبيعي للأشخاص على ما زعم الأطباء و المنجمون مائة وعشرون سنةً وهي سنو القمر الكبرى عند المنجمين و يختلف العمر في كل جيل بحسب القرانات فيزيد عن هذا و ينقص منه فتكون أعمار بعض أهل القرانات مائة تامة و بعضهم خمسين أو ثمانين أو سبعين على ما تقتضيه أدلة القرانات عند الناظرين فيها و أعمار هذه الملة ما بين الستينن إلى السبعين كما في الحديث و لا يزيد على العمر الطبيعي الذي هو مائة و عشرون إلا في الصور النادرة و على الأوضاع الغريبة من الفلك كما و قع في شأن نوح عليه السلام و قليل من قوم عاد و ثمود. و أما أعمار الدول أيضاً و إن كانت تختلف بحسب القرانات إلا أن الدولة في الغالب لا تعدو أعمار ثلاثة أجيال و الجيل هو عمر شخص واحد من العمر الوسط فيكون أربعين الذي هو انتهاء النمو و النشوء إلى غايته قال تعالى: حتى إذا بلغ أشده و بلغ أربعين سنة و لهذا قلنا أن عمر الشخص الواحد هو عمر الجيل و يؤيده ما ذكرناه في حكمة التيه الذي وقع في بنى إسرائيل و أن المقصود بالأربعين فيه فناء الجيل الأحياء و نشأة جيل آخر لم يعهدوا الذل و لا عرفوه فدل على اعتبار الأربعين في عمر الجيل الذي هو عمر الشخص الواحد و إنما قلنا أن عمر الدولة لا يعدو في الغالب ثلاثة أجيال لأن الجيل الأول لم يزالوا على خلق البداوة و خشونتها و توحشها من شظف العيش و البسالة و الافتراس و الاشتراك في المجد فلا تزال بذلك صورة العصبية محفوظةً فيهم فحدهم مرهف و جانبهم مرهوب و الناس لهم مغلوبون و الجيل الثاني تحول حالهم بالملك و الترفه من البداوة إلى الحضارة و من الشظف إلى الترف والخصب و من الاشتراك في المجد إلى انفراد الواحد به و كسل الباقين عن السعي فيه و من عز الاستطالة إلى ذل الاستكانة فتنكسر صورة العصبية بعض الشيء و تؤنس منهم المهانة والخضوع و يبقى لهم الكثير من ذلك بما أدركوا الجيل الأول و باشروا أحوالهم و شاهدوا اعتزازهم و سعيهم إلى المجد و مراميهم في المدافعة و الحماية فلا يسعهم ترك ذلك بالكلية و إن ذهب منه ما ذهب و يكونون على رجاء من مراجعة الأحوال التي كانت للجيل الأول أو على ظن من وجودها فيهم و أما الجيل الثالث فينسون عهد البداوة و الخشونة كأن لم تكن ويفقدون حلاوة العز و العصبية بما هم فيه من ملكة القهر و يبلغ فيهم الترف غايته بما تبنقوه من النعيم و غضارة العيش فيصيرون عيالاً على الدولة و من جملة النساء و الولدان المحتاجين للمدافعة عنهم و تسقط العصبية بالجملة و ينسون الحماية و المدافعة و المطالبة و يلبسون على الناس في الشارة و الزي و ركوب الخيل و حسن الثقافة يموهون بها و هم في الأكثر أجبن من النسوان على ظهورها فإذا جاء المطالب لهم لم يقاوموا مدافعته فيحتاج صاحب الدولة حينئذ إلى الاستظهار بسواهم من أهل النجدة و يستكثر بالموالى و يصطنع من يغني عن الدولة بعض الغناء حتى يتأذن الله بانقراضها فتذهب الدولة بما حملت فهذه كما تراه ثلاثة أجيال فيها يكون هرم الدولة و تخلفها و لهذا كان انقراض الحسب في الجيل الرابع كما مر في أن المجد والحسب إنما هو أربعة آباء و قد أتيناك فيه ببرهان طبيعي كاف ظافر مبني على ما مهدناه قبل من المقدمات فتأمله فلن تعدو وجه الحق إن كنت من أهل الإنصاف و هذه الأجيال الثلاثة عمرها مائة و عشرون سنة على ما مر و لا تعدو الدول في الغالب هذا العمر بتقريب قبله أو بعده إلا أن عرض لها عارض آخر من فقدان المطالب فيكون الهرم حاصلاً مستولياً و الطالب لم يحضرها و لو قد جاء الطالب لما وجد مدافعاً فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعةً و لا يستقدمون فهذا العمر للدولة بمثابة عمر الشخص من التزايد إلى سن الوقوف ثم إلى سن الرجوع و لهذا يجري على ألسنة الناس في المشهور أن عمر الدولة مائة سنة و هذا معناه فأعتبره و اتخذ منه قانوناً يصحح لك عدد الآباء في عمود النسب الذي تريده من قبل معرفة السنين الماضية إذا كنت قد استربت في عددهم و كانت السنون الماضية منذ أولهم محصلة لديك فعد لكل مائة من السنين ثلاثة من الآباء فإن نفدت على هذا القياس مع نفود عددهم فهو صحح و إن نقصت عنه بجيل فقد غلط عددهم بزيادة واحد في عمود النسب و أن زادت بمثله فقد سقط واحد و كذلك تأخذ عدد السنين من عددهم إذا كان محصلاً لديك فتأمله تجده في الغالب صحيحاً و الله يقدر الليل و النهار.

التدريب الأول

أجب على الأسئلة التالية:

1. من هو ابن خلدون؟

2. أين ومتى ولد وترعع؟

3. ماهى الوظايف التى عمل فيها؟

4. ماهو أشهر كتاب الفه وفي اي مجال من العلوم هو؟

5. ماهو عمر الدول حسب رأي ابن خلدون؟

6. كيف قارن ابن خلدون عمر البشر بعمر الدول؟

التدريب الثانى

هات عكس الكلمات التالية:

الرجوع, باشروا, فناء, تخلف, صاحب, ثقافة, مقدمة, مجد, بسالة, تسقط, خشونة, عصبية.

التدريب الثالث

ضع علامة(صح)امام الصحيح وعلامة (خطأ)امام الخطأ فيمايلي:

1. عمر النسان الطبيعى هو 120 عام قد يزيد زقد ينقص.( )

2. عمر الدولة خمسة اجيال ,والجيل هو عمر شخص.( )

3. يحتفظ الجيل الثالث بصورة العصبية.(    )