Намір і дія в безпосередній пов'язаності

 Принцип безпосередньої пов'язаності яскраво виявляє себе у розумінні предмета мусульманської етики. Він представлений наміром в його прямий і безпосередній зв'язку з викликуваним їм дією. Ці два елементи, намір і дію, не можуть розглядатися окремо один від одного, і тільки у взаємній співвіднесеності вони мають сенс. Намір не є таким, якщо не цікавить дія, причому дія повинна наступати негайно і не може відкладатися на будь-який строк. Підбираючи синоніми для поняття "намір", арабо-мусульманські автори найчастіше називають "тверду рішучість" (Ірада джазіма) здійснити дію або "цілеспрямованість" (касд). Остання висловлює целепо-лага природу наміри, що складає його найважливішу рису. З безпосередньої пов'язаності наміри і дії випливає фундаментальне положення мусульманської етики: дія оцінюється тільки вкупі з викликав його наміром. Ні дію, ні намір не може бути оцінений "як таке ", і в мусульманській етики не можна знайти твердою і однозначною шкали оцінок намірів або дій. Зміна наміри призводить до зміни етичної (і релігійно-правової) оцінки дії, і разом з тим намір не може бути оцінений без обліку здійснює його дії. В Через це мусульманська етика не може бути названа ні етикою цілей, ні етикою коштів; ні етикою знання, ані етикою вчинків. Вона, якщо використовувати цю термінологію, являє собою етику цілей-і-засобів, знання-і-вчинку, або, якщо виражатися в її власних термінах, етику комерційних-і-дій. Безпосередня зв'язаність наміри і дії виражена у відомому хадисі: "Посланник Божий (нехай благословить і вітає його Бог!) Сказав: "Вчинки - по намірам. Кожен отримає те, до чого прагнув: хто йде (хиджра) в ім'я Бога і Його посланця, той йде в ім'я Бога і Його посланника, а хто - заради мирських цілей або щоб узяти в дружини жінку, той іде заради того, до чого пішов "" (аль-Бухан-ри 52 [1]; хадис має численні паралелі). 1 Нумерація хадисів з "шести книг" наводиться згідно CISCO (CD v. 2.0. GISCO (Sakhr), 1997), з інших збірок - згідно ал-мактабах ал-алфіййа ли-с-сунна ан-набавіййа (CDv. 1.5at-Turath, 1999). Формула "вчинки по намірам" (аль-амаль бі-н-нійят) стала чи не центральною в релігійно-правової та етичної думки ісламу. Досить сказати, що в фікха намір враховується і при розгляді культових дій (ібадат), таких, як обмивання, молитва, виплата очисної милостині (захід), паломництво (хадж), пост, і при вирішенні тих питань взаємин людей (муамалят), в яких повинно бути винесено судово-правове рішення, таких як угоди, шлюб, договори і т.п. Загальне положення при цьому таке: правильне намір повинно неодмінно супроводжувати будь-яка дія, і навіть якщо всі "технічні" деталі дії дотримані, але намір відсутнє або було неправильним, тобто не відповідало дії, то і дію вважається не відбувся. Це положення поширюється не тільки на ритуально-культові дії, але зачіпає і суто юридичні акти, такі, як розлучення або купівля-продаж. Інша важлива умова полягає в тому, що намір повинно зберігатися до кінця дії, тобто супроводжувати постійно процес його здійснення. Якщо намір порушено чи змінилося до того, як дію закінчилося, така дія також вважається не відбувся. З цією точки зору "дух" і "буква" закону ніяк не можуть бути не тільки протиставлені, а й взагалі розділені: одно не має ніякого сенсу без іншого. Аномальні випадки порушення структури наміри-і-дії Можливі випадки, коли правильне намір має місце, але дія не може відбутися в силу зовнішніх обставин, які блокують його здійснення. Такі обставини розпадаються на дві групи: по-перше, об'єктивні нездоланні перешкоди (щось подібне до форс-мажору), несподівано виникають на шляху здійснення дії; і по-друге, якесь інше дія, яка в силу ситуації, що змінилася людина повинна безумовно предпо218 честь тому, що він твердо і щиро мав намір зробити. Серед таких, безумовно що віддаються перевага, дій фігурують, як правило, ті, що пов'язані з збереженням життя чи здоров'я - власних, своїх близьких або взагалі інших членів умми. Те, що ісламська думка висловлює в дуже розтяжним понятті піклування про "користь" (Масалов) умми (див. гл. IV, § 1, 2), має до цього безпосереднє відношення. І для релігійно-правовий, і для етичної думки ісламу життя і здоров'я кожного члена умми і життєздатність умми в цілому є безумовним пріоритетом, тому, якщо несподівано змінилася ситуація вимагає від людини вчинити дії, спрямовані на збереження здоров'я або життя, він зобов'язаний залишити дія, що мав намір зробити, і віддати перевагу йому те, що потрібно в ситуації, що змінилася. З вже сказаного зрозуміло, що зміна ситуації, що робить здійснення задуманого спочатку дії неможливим, повинно бути саме несподіваним, тобто таким, про який людина не знала в той момент, коли формувався його споконвічне намір. Це принципово, так як намір, безумовно, повинно бути не тільки твердим, тобто прямо зв'язаних з відповідним дією, а й цілком щирим. Якщо людина наперед знав, що зовнішні обставини не дозволять йому здійснити задумане дію, він через це не міг сформувати правильне намір. Поняття "Іхлас" (відданість, щирість) має високі конотації в ісламської думки, і щира відданість цілі дії вкрай цінується, при тому що сама мета, звичайно ж, повинна бути гідною. Так що розуміється відданість прямо пов'язана з формуванням правильного наміри: щирість, відсутність "задньої думки" і сторонніх міркувань в даному випадку є неодмінною умовою. Отже, в тих випадках, коли намір був правильним, а виробництво не могло здійснитися по несподівано виникли і не залежать від людини обставинами, таке дію зараховується як досконале: структура "намір/дія" є правильно збудованої, незважаючи на те, що сама дія "реально" не відбулося. Це ще раз показує, що для мусульманської етики важливо не намір як таке і не дію як таке, а їх безпосередня спряженість, - а така спряженість має місце в описаних випадках, коли дія не здійснюється за наявності правильного наміри. Слід зазначити, що ця позиція характерна саме для етичної, а не власне правової думки ісламу, яка навряд чи схильна ігнорувати відсутність дії як такого в тих випадках, коли саме з такою дією пов'язане настання правових наслідків.