Родоначальник гуманизма в эпоху Возрождения

a. Кампанелла

b. Петрарка

c. Коперник

d. Макиавелли

8. Субъективный идеализм характерен для:

a. Беркли

b. Платона

c. Локка

d. Декарта

e. Гегеля.

9. Объективный идеализм характерен для:

a. Платона

b. Гегеля

c. Беркли

d. Локка

e. Декарта

10. Гносеологическая позиция Канта выражена в суждении:

a. «Вещь в себе» непознаваема, познаваемо только «явление»

b. «Вещь в себе» и «явления» непознаваемы

c. Разум единственный источник и критерий истины

d. Явление непознаваемо, познаваема лишь «вещь в себе»

e. Критерием истины является сам человек

11. Философская категория, обозначающая соответствие знания действительности и цель всякого познания:_______истина____________

12. Отождествление материи с субстанцией:

a. Верно.

b. Ошибочно

c. Недостаточно

d. Субъективно

13. Философ, создавший диалектическую философию природы:

a. Гераклит;

b. Бэкон;

c. Шеллинг;

d. Гегель;

e. Энгельс.

14. Впервые в истории философии «наивную диалектику» создал:

a. Фалес;

b. Платон;

c. Гераклит;

d. Бэкон;

e. Юм.

15. Суждение о том, что интуиция не только не помогает в познании, но и является помехой в процессе познания:

a. Истинно.

b. Ложно

c. Рационально

d. Субъективно

16. Принципиальным в процессе познания является:

a. наличие субъекта познания;

b. наличие объекта познания;

c. необходимо наличие и субъекта и объекта познания;

d. наличие средств познания;

e. наличие абсолютного самосознании

17. Отражение определяется как:

a. Всеобщее свойство материи,

b. свойство неживой природы,

c. свойство человеческого сознания,

d. свойство живой природы.

18. Мотивы, определяющие человеческое поведение по Фрейду:

a. Религиозные,

b. этические,

c. бессознательные,

d. осознанные,

e. аффективные,

f. социальные

19. Наиболее существенный критерий прогресса в настоящее время???:

a. Экономический рост;

b. Экологическая безопасность;

c. Экономическая эффективность;

d. Выполнение плана.

20. Универсальное понятие, означающее с греческого «высказывание» и отражающее смысл слова, а также всеобщие связи и отношения реальности: ________категория__________________

Проблемные вопросы

Сущность и основные принципы гносеологического скептицизма Д.Юма.

I.

Юм ставит задачу учредить новую науку — науку о человеческой природе (человеческом духе) и подвести ее как фундамент под все человеческое познание. Юм начинает с констатации факта, что человеческий ум имеет восприятия. Они делятся на два рода: впечатления и идеи. Идеи — это слабые образы в мышлении и рассуждении. Впечатления и идеи делятся на простые и сложные. Простые — те, которые не допускают в себе разделения, сложные имеют различные части. Простые идеи — это копии (образы) простых впечатлений. Но впечатления (как простые, так и сложные) делятся еще на два рода: впечатления ощущения и впечатления рефлексии. Впечатления рефлексии самым явным образом происходят от наших идей. Таким образом, весь состав человеческого духа Юм замыкает на один источник — на ощущения.

Юм обращает внимание на то, что: 1) априори (до и без опыта) перейти от причины к действию нельзя, т. к. действие всегда отличается от причины; 2) ни опыт, ни рассуждения не устанавливают связь между чувственными качествами и скрытыми силами, например, между внешним видом пищи и ее полезностью. Однако и здесь ум всегда делает шаг вперед, мгновенно заключая по внешнему виду о достоинствах пищи. Итак, никакой опыт ничего не говорит ни о будущем, ни о скрытых силах. Почему же ум переходит к ним? Юм считает, что ответ здесь только один: в основе этой операции лежит привычка, выработанная многократным повторением следующих друг за другом событий. Т.о., причинно-следственное отношение одно могло бы вывести ум за его собственные пределы, но, согласно сути причинности, это случиться не может. Это и есть юмовский скептицизм — теоретический вывод, что человек не может знать никакой действительности, кроме собственных состояний.

Предельное завершение скептицизм Юма получает в истолковании им проблемы субстанции и тождества человеческой личности. Юм спрашивает: какие ощущения доставляют нам идею субстанции? И отвечает: таких впечатлений найти нельзя. А значит, у нас нет и идеи субстанции. Однако если нет никакой субстанции, то как объяснить тождество нашего духа? Дух человека воспринимается как целое, объясняет Юм, потому что он есть огромная ассоциация идей.