Общее заключение на счет упомянутых заблудших сект.

وكل هذه الأصناف يكسر قولهم ما وصفنا به " باب الخروج من الإيمان بالذنوب " إلا الجهمية

Говорит имам Абу Убейд Аль Кассим ибн Саллям:

Все эти группы, которые мы перечисляли выше, ломают их слово те доводы и разъяснения, которые мы приводили в главе, "выход из веры из-за больших грехов",(т.е. выходит ли человек из веры, совершая большие грехи. Т.е. те доводы опровергают все эти группы), кроме джахмитов.

فإن الكاسر لقولهم قول أهل الملة، وتكذيب القرآن إياهم حين قال: ]الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ [ 23/1 ( البقرة /146) وقوله ]وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا [ ( النمل /14) فأخبر الله عنهم بالكفر إذ أنكروا بالألسنة، وقد كانت قلوبهم بها عارفة، ثم أخبر الله عز وجل عن إبليس أنه كان من الكافرين، وهو عارف بالله بقلبه ولسانه أيضا، في أشياء كثيرة يطول ذكرها، كلها ترد قولهم أشد الرد، وتبطله أقبح الإبطال.

Что касается джахмитов, то их мнение опровергается словом любого мусульманина и тем, что Коран называет ложью их слово. Всевышний Аллах говорит: «Те, которым мы дали книгу (люди писания из иудеев и христиан) познали его(Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует) подобно тому, как они знают своих сыновей».Сура Бакара, аят 146.

(Слова Руслана):

То есть только познание сердцем Всевышнего не помогло им и посредством этого они не стали верующими.

(Конец слов Руслана).

А так же слова Всевышнего: «И они отрицали правдивость веры языком, но были убеждены в её правдивости в сердце и это из-за их несправедливости и их высокомерия и возвышения на земле».(Сура Муравья, аят 14).

(Слова Руслана):

Это про Фараона и его народ. Они языком отрицали Ислам, но в своём сердце они были убеждены в его правдивости. Т.е. они познали сердцем и более того, считали правдивой веру, но так как отказались свидетельствовать языком и совершать дела органами тела. Вера во Всевышнего Аллаха им не помогла и в Ислам они не вошли.

(Конец слов Руслана).

И Всевышний сообщил, что эти люди являются неверующими. А так же Всевышний Аллах сообщил о Иблисе, что он был одним из неверующих, вместе с тем, что он знает Всевышнего Аллаха своим сердцем и языком.

(Слова Руслана):

Говорил Иблис: "О мой Господь, за то, что Ты заблудил меня", то есть, он называет Всевышнего Аллаха своим Господом.

(Конец слов Руслана).

А так же есть много других доводов, которые опровергают мнения джахмитов, упоминание которых затянет книгу. А эти доводы опровергают их мнения сильнейшим опровержением и аннулируют их слова самым позорным аннулированием.

(Слова Руслана):

Т.е. слова джахмитов являются наиболее смешными в этих вопросах и противоречат всем доводам, которые приходят в Коране и Сунне.

(Конец слов Руслана).

تم الكتاب أعني الرسالة وكتب بخطه في شوال سنة ثمان وثمانين وأربع مائة من نسخة الشيخ العفيف أبي محمد عثمان بن أبي نصر بمصر. قوبل به والحمد لله وحده.

Говорит имам Абу Убейд Аль Кассим ибн Саллям:

Закончилась на этом книга, эта книга была переписана в месяц Шауаль 488 г.х. с рукописи шейха Абу Мухаммада Усмана ибн Аби Насра в Мисре и то, что мы переписали затем было сверено с этой рукописью.

И Хвала Аллаху Одному.

 (2) كذا الأصل، ليس فيه " وسلم " وكذلك هو في جل ما يأتي من الصلاة عليه صلي الله عيه وسلم في الكتاب ليس فيه ذلك، فعرفنا أن المؤلف التزم ذلك فيه غالبا فلم نستجز الزيادة عليه.

 (3) الأصل " حسنت " بدون الواو

 (4) كذا الأصل، وفي المواطن الآتية " والشاهد " ولعله الصواب هنا بدليل قوله بعد سطور: " فأي شاهد ".

 (5) أخرجه البخاري من حديث البراء، والترمذي من حديث ابن عباس وصححه

 (6) قلت: قد جاءت آيات مكية. ورد فيها ذكر الزكاة. تارة أمرا بها، وأخرى مدحا لفاعليها، ومرة ذما لتاركيها، ففي سورة ( المزمل /20) ( وأقيموا الصلاة وآتو الزكاة )، وفي النمل /3) و(لقمان /4): الذين يقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون ). وفي ( فصلت /6/7): ( وويل للمشركين. الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون ) فالظاهر أن المراد بهذه الزكاة، الصدقات المفروضة من غير تعيين الأنصبة والمقادير، وإنما فرض تعيينها في المدينة. والله أعلم

 (7) كذا الأصل

 (8) كذا الأصل، ولعل الصواب " إباء "

 (9) يشيرإلى حديث جبريل المخرج في " الصحيحين " من حديث أبى هريرة، وعند مسلم من حديث ابن عمر عن عمر، وانظر الحديث (119) من " كتاب الإيمان " لابن أبي شيبة.

 (10) يشير إلى حديث معاوية بن الحكم السلمي الذي فيه أنه صلى الله عليه وسلم سأل الجارية: " أين الله " رواه مسلم،وانظر " ابن أبي شيبة " رقم (84)

 (11) الأصل: " إن " والتصويب من " صحيح مسلم "

 (12) أي نصل، زاد مسلم " إليك "

 (13) هو الوعاء المزفت وهو المطلي بالقار وهو الزفت. " والنقير " جذع ينقر وسطه. و " الحنتم " جرار خضر. و " الدباء " القرع اليابس، أي الوعاء منه

 (14) الأصل " أبو حمزة " والتصحيح من مسلم " ففد أخرجه من طريق أخرى عن عباد بن عباد به. واسم أبي جمزة نصر بن عمران

 (15) قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه.

 (16) كان الأصل كما يأتي " الإسلام صوى ومنار كمنار الطريق منها. قال أبو عبيد " صوى " ارتفع من الأرض، واحد " صوة" كمنار منها " فصححت نص الحديث من " الأمالي " لابن بشران (ق98/2)، و" والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " للحافظ عبد الغني القدسي (82/1) وقد أخرجا الحديث من طريق المؤلف، ولكنهما لك يذكرا تفسيره لـ ( الصوى ) وصححت التفسير من القاموس، ولسان العرب وحكاه هذا عن الأصمعي. وذكر عن أبي عمرو أنه قال " الصوى أعلام من حجارة منصوبة في الفيافي، والمفازة المجهولة يستدل بها على الطريق وعلى طرفيها. أراد ( يعنى الحديث ) أن للإسلام طرائق وأعلاما يهتدي بها " ثم قال صاحب " اللسان " " " قال أبو عبيد: وقول أبي عمرو أعجب إلي]، وهو أشبه بمعنى الحديث "

(17) الأصل " القطان "، والتصحيح من " الأمر بالمعروف " للحافظ المقدسي. ويحيى بن سعيد العطار هذا حمصي ضعيف.وقد خولف في إسناده، فرواه جماعة عن ثور بن يزيد عن خالد عن أبي هريرة، لم يذكروا الرجل. أخرجه جمع، منهم الحاكم (1/21) وصححه على شرط البخارى ووافقه الذهبى وهو كما قالا على ما خققته في " سلسلة الأحاديث الصحيحة ".

(18) إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه في صحيحه " عن جرير عن سهيل به. وتابعه ابن عجلان عن ابن دينار به، انظر ابن أبي شيبة (66)

(19) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه، وفي رواية لمسلم من طريق أبي عميس عن قيس: " نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات يوم الجمعة.

(20) الأصل: " عن "

 (21) إسناده مرسل صحيح.

 (22) الأصل " وذلك ".

 (23) متفق عليه من حديث أبي هريرة. وانظر ابن أبي شيبة (66)

 (24) رواه البزار وابن بطة في " الإبانة " عن أبي سعيد مرفوعا بسند فيه مجهول الحال

 (25) يعني التقشف. والحديث أخرجه أبو داود وابن ماجه وغيرهم عن أبي إمامة الحارثي مرفوعا، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبى.

 (26) حديث حسن، وصححه الحاكم، وقد خرجته في " سلسلة الأحاديث الصحيحة "

 (27) روي مرفوعا وموقوفا، والراجح الوقف على أن في سنده من كان اختلط، انظر الكلام عليه مع تخريجه فيما علقته على " الكلم الطيب " لابن تيمية رقم الحديث (195)، والحديث (125) من" الإيمان" لابن أبي شيبة.

 (28) أخرجه الحسن بن عرفة في " جزئه " ( ق90/2) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا وسنده ضعيف. وأخرجه الحاكم من حديث عمر، وصححه، ورده الذهبي عليه، وبيان ذلك في المائة السابعة من " سلسلسة الأحاديث الضعيفة "

 (29) حديث صحيح، وصححه جماعة، وقد أخرجه ابن أبي شبيبة من حديث أبي هريرة وعائشة والحسن البصري، فراجع تعليقنا عليه ( رقم 17/20/120).

 (30) الأصل " وذلك".

 (31) أخرجه أحمد (2/352-353، 364) من حديث مكحول عن أبي هريرة مرفوعا به. ومكحول لم يسمع من أبي هريرة

 (32) متفق عليه من حديث أنس، وأخرجه ابن أبي شيبة (35 )

 (33) كذا الأصل مهمل الحروف

 (34) أخرجه مسلم وغيره من حديث أبي هريرة، وهو مخرج في " الأحاديث الصحيحة "

 (35) بضم اللام مثل النكتة من البياض.

 (36) هذا موقوف على علي رضي الله عنه، كذلك أخرجه ابن أبي شيبة في كتابه ( رقم 8)، وإسناده منقطع كما بينته هناك.

 (37) قلت يراجع الكثير الطيب منها في كتاب ابن أبي شيبة

 (38) الأصل " عندنا ماضي عليه علماؤنا ما اقتصصنا في كتابنا هذا لأن " !

 (39) رجال إسناده ثقات رجال الستة، إلا أنه منقطع بين الحسن وابن مسعود. وأبو الأشهب اسمه جعفر بن حيان

 (40) إسناده على شرط الشيخين. وكذا إسناد الذي بعده. والأول أخرجه ابن أبي شيبة في كتابه (122) من طريق أخرى عن أبي وائل به نحوه.

 (41) هو بضم أوله وكسر ثانيه وتشديد اللام، وكان الأصل " مجلي "، فصححناه من كتب الرجال. وهو كوفي ولا بأس به.

 (42) هو ابن مسعود، وحديثه المشار إليه، أخرجه ابن أبي شيبة في كتابه (73) وفي سنده رجل لم يسم، وقد أنكره يحي بن سعد كما يأتي عند المصنف بعد قليل

 (43) الأصل " محفوظ "

 (44) كذا الأصل، وفيه سقط ظاهر، ولعله " كانوا لا يتسمون به أصلا "

 (45) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وأخرجه ابن أبي شيبة في كتابه (رقم 106-108) عن الأعمش عن جامع به

 (46) أي برمية سهم. والحديث رواه ابن سعد عن محمد بن كعب والحسن البصري مرسلا مرفوعا وهو وابن عساكر عن عمر موقوفا، والحاكم عن أنس موقوفا، ورفعه الطبراني فالحديث صحيح بمجموع الطرق.

 (47) الأصل " بالإحاطة ".

 (48) الأصل " احتجاجنا به ".

(49) أخرجه الشيخان من حديث النعمان بن بشير بأتم مما هنا

(50) الأصل " قوله ".

(51) كذا الأصل، ولا يخلو من شيء.

(52) الأصل "بها ".

 (53) لم أقف عليه، وأغلب الظن أنه موقوف.

 (54) الأصل " الحجة " وفيه بعد سطر " الشيعة مما " بدل " التبعة ما ".

 (55) يعني الذين أمروا بالسجود، ولا يعني المصنف رحمة الله تعالى أنه كان منهم في الخلق والجبلة، كيف والقرآن يقول عنه ( كان من الجن والرسول صلى الله عليه وسلم قال: خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من نار، وخلق آدم مما وصف لكم ). رواه مسلم.

 (56) الأصل " لا معاوضة ".

 (57) الأصل ( حذيفة حذيفة هو ).

 (58) كذا الأصل ولا يخلو من شيء

 (59) هذا حديث موقوف، وإسناده ضعيف، من أجل ابن أبي ليلى واسمه محمد بن عبد الرحمن سيىء الحفظ وقد روي مرفوعا، ولا يصح، وقد لخصت الكلام عليه في التعليق على " المشكاة " رقم (105) بتحقيقي والمرجئة هم فرقة من فرق الإسلام، يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة. سمو مرجئة، لاعتقادهم أن الله أرجأ تعذيبهم على المعاصي أي أخره عنهم كذا في " النهاية ". والقديرية هم المنكرون للقدر و من المعتزلة قديما، وأشباههم حديثا !

 (60) إسناده إلى الجمع المذكور صحيح، وهم من صفوة التابعين، أبو البختري اسمه سعيد بن فيروز مات سنة (83)، وميسرة هو ابن يعقوب بن جميله الكوفي صاحب راية على. والضحاك هو ابن شراحيل الهمداني. و(البراءة) هي من بدع الخوارج، الذين خرجوا على علي رضي الله عنه وتبرؤوا منه، ثم صارت البراءة لهم مذهبا عرفوا به، حتى كانوا يتبرؤون ممن كان منهم لمخالفته لهم، ولو في مسألة واحدة. انظر تفسير ذلك في " مقالات الإسلاميين " لأبي الحسن الأشعري _1/156-196) وأما( الشهادة) فالظاهر أنها من بدع ( المرجئة ) الذين يشهدون لكل مؤمن بالجنة الذين يقولون: كما لا ينفع مع الشرك عمل، كذلك لا يضر مع الإيمان عمل. أو لعلها من بدع المعتزلة، فقد اختلفوا في " الشهادة " على أربعة أقوال، منها قول بعضهم: الشهداء هم العدول قتلوا أو لم يقتلوا. راجع بقية أقوالهم في " مقالات أبي الحسن " ( 1/296-297)

 (61) الأصل (أبا).

 (61) الأصل (أبا).

 (62) أي عائبين.

 (63) أخرجه الشيخان وابن أبي شيبة في " الإيمان " رقم (72،38)

 (64) أي المهالك، وهو جمع غائلة

 (65) أي يمنع من الفتك الذي هو القتل بعد الأمان غدرا، أي كما يمنع القيد من التصرف، يمنع الإيمان من الغدر. والحديث أخرجه أبو داود والحاكم عن أبي هريرة، وأبو داود عن معاوية، وأحمد عن الزبير.

(66) حديثان صحيحان، أخرجهما مسلم من حديث أبي هريرة، وأخرج أيضا الأول منهما من حديث أبي سعيد أيضا.

(67) أخرجه أحمد في " مسنده " (1/5) موقوفا عليه بسند صحيح.

(68) هذا صح مرفوعا من حديث أنس، أنظر الحديث (7) من الإيمان " لابن أبي شيبة.

(69) إسناده صحيح موقوفا، وقد روي مرفوعا ولا يصح أنظر الحديث (72) من أبن أبي شيبة والتعليق على الذي قبله

(70) لم أره من قول ابن عمر، وقد رواه أبو يعلى من حديث أبيه عمر مرفوعا بسند فيه نظر. انظر الترغيب " (4/28)، ورواه أحمد من حديث أبي هريرة مرفوعا كما سبق في التعليق (31 )

(71) أخرجهما مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ " من حمل علينا السلاح فليس منا، ومن غشنا فليس منا ". وأخرج الشطر الأول منه من حديث ابن عمر وأبي موسى أيضا

(71) أخرجهما مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ " من حمل علينا السلاح فليس منا، ومن غشنا فليس منا ". وأخرج الشطر الأول منه من حديث ابن عمر وأبي موسى أيضا

 (72) أخرجه أحمد من حديث ابن عمر مرفوعا وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي.

 (73) الأصل ( القول )

 (74) متفق عليه من حديث زيد بن خالد الجهني

 (75) متفق عليه من حديث جرير بن عبد الله، ورواه البخاري من حديث ابن عمر، وابن عباس وأبي بكر رضي الله أجمعين -

 (76) متفق عليه من حديث ابن عمر.

 (77) الأصل (بما) وهو خطأ ظاهر. والحديث صحيح الإسناد من حديث أبي هريرة، وقد خرجته في " آداب الزفاف " ص (29) لكن ليس فيه ذكر الساحر.

(78) وهكذا مرفوعا أخرجه مسلم في " صحيحه " (1/58)

 (79) أخرجه أحمد (5/428-429) عن محمد بن لبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره وزاد " قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله ؟ قال: الرياء يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة إذا جازى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء ؟ ". ورجاله ثقات لكن اختلفوا في صحبة محمد بن لبيد.

(80) يعني إلا ويعتريه شيء من الوهم. والحديث أخرجه الأربعة وغيرهم من حديث ابن مسعود بسند صحيح

(81) بكسر التاء وفتح الواو، ما يحبب المرأة إلى زوجها من السحر وغيره. قال ابن الأثير: " جعله من الشرك لاعتقادهم أن ذلك يؤثر ويفعل خلاف ما قدره الله تعالى ". والحديث أخرجه أبو داود وابن ماجه وابن حبان وأحمد من طريقين عن ابن مسعود مرفوعا إلي النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ " إن الرقى والتمائم والتولة شرك "، وإسناد الحاكم صحيح كما بينته في " السلسلة "

(82) رواه ابن أبي حاتم عن شبيب بن بشر حدثنا عكرمة عن ابن عباس في قوله عز وجل ( فلا تجعلوا لله أندادا ) فذكره بنحوه. وهذا سند ضعيف، شبيب هذا أورده الذهيى في الضعفاء وقال: " قال أبو حاتم لين الحديث:، ومن طريقه رواه ابن جرير عن عكرمة مرسلا

 (83) أخرجه الشيخان عن ابن عباس.

 (84) الأصل " من ".

 (85) يشير إلية حديث علي رضي الله عنه مرفوعا: " سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، يقرؤون القرآن، لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين، كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا لم قتلهم عند الله يوم القيامة ". متفق عليه،

 (86) أخرجه البخاري وأصحاب السنن من حديث ابن عباس مرفوعا. وأحمد (5/231) من حديث معاذ، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

 (87) كذا الأصل، ولعله "الأمارات "

 (88) هو رفاعة بن رافع الزرقي وحديثه المذكور أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه وافقه الذهبي. وهو مخرج في كتابنا، " إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل " يسر الله إتمامه. وأخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة بنحوه

 (89) الأصل " تصلي "

 (90) الأصل " الكارهون ". والحديث أخرجه ابن ماجه وابن حبان في " صحيحه " والضياء في " المختارة " عن ابن عباس مرفوعا بلفظ " ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة، إمام قوم وهم له كارهون.... " الحديث، وله شاهد من حديث أبي أمامة حسنه الترمذي