Многообр-е методов филос-ого иссл-я действ-сти: диал-ка, метафизика, софистика, эклектика. Рационализация и иррац-ция ф-ии.

Диалекика - общая теория развития и метод познания дей-ти. Теория диалектики есть наука о наиболее общих законах развития всей дейст-ти, Теория диал. выступает методологич. основой гуманит, естествен, технич наук. Диалектику надо рассматривать в 2 планах: -1)как общую терию развития-Д. учит о бытии, о познании. Различают Объективную и субъектив. Д. ОБ.-диалектика внеш. Мира(жив. и неживой природы, общ-ва), СУБ –диалек. мыслит. дея-ти чел, нематериал. сферы дейст-ти. Естественно,что субъек. и объектив. Д. в общем и целом совпадают друг с другом,поскольку мышление есть более или менее адекватн. отражение внеш. мира., 2)Д. как метод познания-выступает в единстве с логикой, гносеоллогией, онтологией, т.е. принципы и законы и категории Д. имеют всеобщий хар-р,учат о природе, общ-ве, мышлении, чел. историч. альтернативы. метафизика представляет собой качественно иную концепцию развития нежели диалек.(М-название у Аристотеля,соврем. видение М. предложил Гегель.)В М. источник развития- внешний, в Д. источник развития внутр.(саморазвитие, самодвижение.)Механизмы развития в М.- выступает как колич., простой рост, перемещение,а в Д.-важны качеств. изменения направленность развития. В М. показывает цикл, круг, круговорот, вД - направленность дана подобная спирали. Так понятие М. зародилось в 17 веке,и олицетворяло развитие науки. В 17 веке наука была показана как сис-ма и необходимость анализа,поэтому противопоставление метафизики,как образа науки, и Д. как образа фил-и некоректны. софистика: иск-во красноречия и риторика, показывает субъект Д., т.е. игру ума и в этом смысле С. враждебна Д, т.к. в Д. есть знания объек. процессов развития. В случае Соф. за правдоподоб. формой рассуждения скрываются нарушения все тех же требований логики,в том числе и формальной. Еще древ. Грекам был известен софизм под названием «рогатый»: "ТО,что ты не терял,ты не имеешь". "Ты не терял рогов, значит не имеешь рога".За внешней правдоподобностья рассуждений здесь скрывается явная логич. неточность, допускается подтасовка. Софизм-сознателю введение в заблуждение. Глав. принцип-все субъективно, все отрицаемо (от Сократа). Эклектика - совмещение несовместимого- неорганич. целое,в кот. нельзя проследить какую-либо последоват-ть. Э. предполагает произвольное, случайное соединение разнородных, логически несовместимых положений (идеалистич. и материалистич, н-р как у Аристотеля). Рац-зм(Сократ, Декарт,Спиноза,Беркли,Юм) - целостн. гносеолог. концепция, противостоящая эмпиризму и сенсуализму, провозглашающая разум в качестве формы и источника познания. Развился в Нов. Время под воздействием развития матем. и естествознания. Харак. черта-резкое противопоставление разума опыту и чувствам. Не отвергал роль опыта и чувствен. познания в кач-ве механизмов связи разума с миром. Сторонники Р. убеждены: разум-источник науч.познания и критерий его истинности. Дж. Беркли - «трактат о началах человеч. знания» Фил. кредо: "Существовать значит быть в восприятии". Все кач-ва вторичны,т.к. каждая вещь рассыпана на сумму идей,а бытие мира зависит от зеркала человеч. субъек. представлений. Но сумма всех вторич. кач-в и идей дана в уме бога, кот. и вкладывает в чел. необх. ощущенияю. Д. Юм- «Трактат о чел. природе». Прославился своим агностицизмом. Познание носит биолог. хар-р, индивид. образы уникальны, поэтому нет причинности, а личность «пучок восприятия». В соц. фил-и выступает против общ. договора, за сильное гос-во и част.соб-ть. Р.Декарт- отец новой Ф., осн-ль класс. рац-ма. "О методе", "Начала Ф." Кредо: Мыслю,след-но существую. Это надо понимать в русле дуализма Декарта. Он развивает терию психофиз. параллелелизма, в кот. мыслящая и протяженная субстанция (тело) равноправны. Но душа едина,она от бога,а тело сложно и делимо.Идею бога называет врожден-й и считает-гл. закон жизни-«непогреш. правило божеств. откровения.

Иррац-зм - Течение в философии, признающее иррациональный I характер действительности и отрицающее или ограничивающее возможности разума в процессе познания, противопоставляя ему инстинкт, чувство, волю, интуицию и т.п. (Ницше, Шопенг-р).