Язык ф-ии. ф-ие кат-рии как мир/зренч-е основ-я и универсалии к-ры.

Язык - информационно-знаковая система, способ и средство существования и передачи мысли. Язык появился на раннем этапе развития человека как средство общения. Такой язык называют обыденным. Единицей этого языка стало слово. Всему видимому человек давал обозначения, приобретая обыденные знания. Вместе с тем человек постигал внутренние скрытые связи, взаимодействия. Языком обозначения рационалистической сущности природы стали понятия - отражение внутренних, общих, существенных связей. Понятия относятся к языку науки (законы, действующие в определенной сфере бытия). Но уже Платон (5-6 век до н.э.) заметил, что знание может говорить языком математики (математические понятия) и языком философии (категорий), а Аристотель (4 в. до н.э.) представил систему категорий. Категории отражают не единичную связь, а систему наиболее общих, подвижных, динамичных связей, такая система взаимосвязанных понятий составляет фундамент философской науки. Категории имеют структуру. Различают форму, содержание и объем понятия. Форма - языковый способ выражения понятий. Понятия, категории - высшее значение слов, выражающее наиболее общие стороны и отношения действительности. Связь понятий в единую мысль осуществляется по законам логики. Логика - это форма и способ последовательно упорядоченного построения мысли - "наука о законах и формах мышления". В отличие от обыденного языка язык философии формировался в процессе осознания сущности, причинных оснований, связей, развития, на основании универсального единства всего существующего.

Наука явл. таковой, если она представлена в форме понятий, принципов и законов. Понятие явл. одной из логических форм отражения мира в мышлении, с помощью кот. познается сущность явлений и процессов, обобщаются в абстрактной форме их существенные стороны и признаки. Осн. понятия, отражающие наиболее общие существенные св-ва и кач-ва, стороны и отношения какой-либо области действит-ти и познания, называют категориями. Но на практике и в процессе познания выработаны понятия с еще более широким значением, чем категории специальных наук. Эти понятия употребляются во всех обл-тях знания, поскольку отражают и фиксируют наиболее общие и существенные черты объективной действит-ти и познания. Это ф-кие категории и универсальные понятия. В древней ф. наиболее глубокую попытку исследовать категории и их природу была предпринята Аристотелем. (10 категорий: сущность, кол-во кач-во, отношение, время, место, положение, обладание, действие, страдание). Природу категорий А. понимал материалистически. Категории есть осн. роды самого бытия, самого объективного мира. По А., не категории, не понятия порождают бытие, а бытие находит свое выражение в категориях. Противоположной позиции придерживался Платон. Рассматривал понятия как известно существующие где-то в мире идей. Гегелю принадлежит заслуга создания наиболее полного и последовательного учения о категориях в 19 в. Его категории подвижны, выводятся друг из друга (т.е. имеют диалектический хар-р). Субъективно-идеалистическая трактовка сущности категорий в ф-ии Канта: у него категории явл. изначальными формами чувственности и рассудка. Универсальность ф-ких категорий означает, что они выступают как всеобщие методы теор. и практич. овладения любыми объектами. Представляя каркас чел. знания, ф-кие категории устойчивы. Историчность заключается в том, что должны созреть предпосылки для возникновения категорий + содержание категории уточняется в ходе познания и практики. Сис-ма категорий позволяет получить целостное представление о мире.

Ф-ции филос-ии. Ф-я как мир/зр-е и общелогич. основа позн-я.

Ф. хар-ся многофункциональностью. Посредством ее ф-ций раскрывается роль ф. и ее значение для чел-ка и общ-ва. Выделяют разные ф-ции, но наиболее значимыми можно назвать следующие:1)мировоззренческая -Ф. представляет систему взглядов на мир и место в нем чел-ка. Философия как мировоззрение – обобщ. и целостная картина мира с главной темой об отношении ч-ка и мира, о том, что такое ч-к. Ф. явл. рационально-теоретическим мировоззрением, смыслообразующим стержнем всякого типа мировоззрения. Типы м-я: 1) мораль, 2) искусство, 3) религия, 4) наука, 5) политика, 6) право, 7) мифология, 8) философия. В каждом из перечисленных типов есть своя ф-ция, но в начале Ф. наиболее важными феноменами дух. к-ры были мифология, религия, наука. Эти 3 историч. типа мировоззрения оставили Ф. след. возможности: 1) мифология дала метафору и образ, ассоциативность м-я, 2) религия научила мыслить об абсолютах, 3) наука привнесла моменты истины. Но в итоге Ф. – ядро всякого типа мировоззрения. Кроме того, Ф. как мировоззрение является идеологией, а всякая идеология – это обоснование и защита взглядов определ. соц. групп. 2)методологическая - Ф. выступает общим методом для других видов и форм знания. Филос-я разрабатывает и предлагает наиболее приемлемые и рациональные способы и подходы чел-ка к действит-ти, выступает общей духовной базой для частных видов знания и человеч. деят-ти.Методология (способ получ-я нов.зн-я и постр-я теорий. Филос. методол-я явл-ся всеобщей, и в ней отмечены 3 метода: диал-ка, метафизика и синергетика. 3)социально-критическая - Ф. должна учить чел-ка сомневаться, критически оценивать себя и действит-ть. Должна учить ставить жизнесмысловые ?. Ф. – это всегда сомнение, размышление, ?. Плюрализм ф-и создает для думающего чел-ка возможность иметь разнообразие взглядов на ту или иную проблему и возможность выбора для себя своей собственной позиции. Под преобразованием ф. имеет в виду преобразование в своей собственной душе, в своих помыслах и оценках, совершенствование себя в личностном плане. 4) гносеологическая - Ф. формирует способ познават. отношения чел-ка к миру. Она дает общие установки на познание, разъясняет смысл осн. понятий познават. деят-ти. Через ф-ю чел-к познает не только и не столько конкретный мир, а существующие способы отношения чел-ка к миру как культурные феномены разных эпох. Ф. совершенствует мыслит. деят-ть, оттачивает сам механизм мышления, пополняет понятийный аппарат, что также способствует повышению культуры мышления.

ОВФ, истор. И совр. формы его реш-я и их влияние на р-е ф-ии, науки, мир/зр-я.

ОВФ (основные вопросы философии) – это жанр философии. И в учебном плане принято называть заданным, классическим именно тот вопрос, который был сформулирован Энгельсом в работе “Диалектика природы” и который гласит: “Основа Ф. – это вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи”.В зависимости от решения данного ОВФ (по Энгельсу), все мыслители подразделяются на 2 лагеря: материалистов и идеалистов. Материалисты отталкиваются от объективной реальности, идеалисты признают первичную идею духовности.ОВФ (по Марксу) имеет 2-ую сторону – вопрос о познаваемости мира, на который возможны 3 ответа: 1) да, мир познаваем, 2) нет, 3) не знаю (гносеология).Автором жанра ОВФ является также нем. ф-ф 18 в. И. Кант. Он в работе «Критика чистого разума» назвал 4 осн. вопроса: Что я могу знать? (мало могу), Что я д/знать (жить по совести), На что я смею надеяться (об абс-ых ценн-ях, на спас-е души от грехов), Что такое ч-к? (единств-е мыслящее сущ-во, но самое несоверш-е.

В ряду прочих ОВФ важен вопрос о смысле жизни, кот. наз-ют осн. ? рус фил-фии, причём таким вопросом, на кот. получен ответ.