Тема 3. Воспитание и образование в эпоху Средневековья (V - XVI вв.)

       Римская империя, поглотившая Древнюю Грецию, распалась в IV в.

на Западную и Восточную — Византию, которая просуществовала до XV

в., когда была завоевана турками.

       Здесь сохранились элементы античной культуры в воспитании, а

античный идеал соединился с христианско-православным. В отличие от

других средневековых европейских государств в Византии высоко

ценилась образованность и не существовало монополии церкви на школу;

заметным было византийское культурное влияние как на Запад, так и на

Восток.

       Известно, что византийские монахи Кирилл и Мефодий создали в IX

в. славянскую письменность.

       В V в. пала Западная Римская империя, наступила эпоха, названная

Средневековьем. Характерными чертами средневекового общества в

Западной Европе явились сословная структура общества (духовенство,

светские феодалы, крестьяне, горожане) и монополия церкви на его

духовную жизнь.

       Богатейшая античная культура, наука и школы постепенно разруша-

лись, уничтожались и предавались забвению, дух античности

искоренялся.

       Во времена раннего Средневековья оплотом идеологии общества

стала католическая церковь. Она проповедовала аскетический идеал

жизни, отказ от удовольствий земной жизни, умерщвление плоти, духов-

ный порыв к небу. Эти религиозно-нравственные качества воспитывали у

детей с ранних лет в условиях строгой дисциплины; призывы к аскетизму

объяснялись церковью необходимостью спасения души для загробной

жизни.

       В Средневековье господствует взгляд на человека, как на глубоко

греховное существо, от рождения несущее в себе пороки. Целью земной

жизни признавалась подготовка к будущему блаженству на небесах. Ук-

репилась любовь ко всему фантастическому и сумрачному. Воспитание,

искусство и вся культура вообще оказались на службе католицизма.

       Религия имела место и в античном мире, но там она была тесно свя-

зана с народной мифологией; в Средневековье она приобрела

авторитарный характер, объявила себя исключительной. Догматы

религии в эпоху Средневековья, презрение к земному ради вечного

блаженства на небесах служили препятствием на пути свободного

развития культуры.

       Все это привело к упадку школьного дела, воцарению

неграмотности и невежества, искоренению наук. Даже многие короли и

их окружение были не только необразованными, но элементарно

неграмотными. Известны такие характеристики королей: «Хотя он не

знал грамоты, но всегда мудро наставлял духовных лиц», «Император

был так учен, что сам был в состоянии читать и понимать присылаемые

ему письма» и т.п.

       В VI—VII вв. вместо исчезнувших античных школ стали появляться

школы, создаваемые церковью, своеобразные островки знания в мире не-

вежества. Они готовили служителей культа и обучали мирян.

Монастырские школы создавались для мальчиков, которые

готовились стать монахами (внутренние), и для жителей данного

церковного прихода (внешние).

       Соборные или кафедральные школы, где обычно учили своих детей

дворяне и именитые горожане, создавались в центрах церковного управ-

ления.

       Приходские школы открывались при церковных приходах, помеща-

лись или в специальной комнате, или на квартире служителя культа и

собирали 3—10 мальчиков.

       Языком обучения являлся латинский. В школах учились вместе с

детьми и взрослые мужчины, учение продолжалось несколько лет.

Занятия обычно проходили так: учитель читал из церковной книги

отрывок, ученики повторяли его вслух, а после усвоения алфавита читали

сами; писать учились на навощенной дощечке заостренной палочкой;

выучив написанное, стирали. Книги, по которым учились, были

рукописными, что очень затрудняло обучение, ведь почерки были

разными, да и книг было мало. Всякий, приступивший к постижению

«науки», должен был прежде всего выучить по-латыни 150 псалмов и

молитв, научиться церковному песнопению, а потом — читать и писать.

На все это уходило не менее трех лет.

       В школах обучались только мальчики и юноши, не было ни опреде-

ленных сроков, ни деления на ступени.

       Курс обучения в монастырских и соборных школах со временем

расширялся, стали изучать семь свободных искусств (V—VI вв.),

включавших грамматику, риторику, диалектику (тривиум) и арифметику,

географию, астрономию, музыку (квадриум).

       Основой всех наук считалась грамматика. На гравюрах того

времени она изображалась в виде царицы с короной на голове,

покоящейся под древом познания, в правой руке у нее нож для подчистки

ошибок, в левой — бич, принадлежность средневекового учителя. На

изучение латыни — грамматики (а вернее сказать, овладение грамотой)

уходило много времени. Заучивались грамматические формы латинского

языка, разбирались тексты религиозных книг. Математика включала в

себя арифметику и начала геометрии. За изучение ее брались только

самые одаренные и упорные ученики, которых называли

«обливающимися потом абацистами». Безобидная арифметика

порождала настоящий страх; трудности в ее освоении вызывались

богословским толкованием многих математических действий и

мистических значений цифр, поэтому простейшее решение занимало

несколько страниц книги. Но те смельчаки, которые овладевали

математическими премудростями (тремя или четырьмя действиями) и

запоминали значение чисел, удостаивались почетного имени «доктора

абака» или даже «доктора умножения и деления».

       Изучение других наук тривиума и квадриума также представляло

для учеников большие трудности.

       Диалектика изучалась для подготовки к ведению споров на

религиозные темы, к защите догматов веры, риторика — для подготовки

церковных проповедников.

       Частыми в школах были физические наказания, учеников били

розгами и палками, а позже бичом. Наказывали голодом, карцером.

       Церковные школы ввиду их немногочисленности и

конфессиональности не могли удовлетворить потребности общества в

грамотных и подготовленных людях для выполнения практических дел.

В XIII—XV вв. самим населением, а также городскими властями

стали создаваться школы цеховые (для детей ремесленников), гильдей-

ские (для детей купцов), объединившиеся впоследствии в городские.

Обучение в первых двух шло на родном языке, в городских — еще и на

латинском. Кроме чтения, письма, счета, давались знания профессио-

нального характера. Появились подобные учебные заведения и для де-

вочек.

       Особняком стояло рыцарское воспитание детей светских феодалов.

Его содержанием было семь рыцарских добродетелей: езда верхом,

плавание, владение копьем и мечом, фехтование, охота, игра в шахматы,

умение слагать стихи и петь в честь дамы сердца. Презиралась книжная

образованность. Организация воспитания была следующей.

       До 7 лет мальчик жил в своей семье; с 7 до 14 — при дворе

сюзерена, выполняя обязанности пажа при супруге сюзерена и его

придворных. С 14 до 21 года был оруженосцем у своего господина,

сопровождая его в походах, на охоте, участвуя в рыцарских турнирах и

пирушках. Таким образом осваивались основные рыцарские

добродетели: вежливость, знание этикета, благородные манеры и речь,

умение слагать стихи, воинская доблесть, религия.

       В 21 год юноша, пройдя предварительные испытания в турнирах,

поединках, пирах, посвящался в рыцари. Так воспитывался старший сын,

а младшие сыновья, оставаясь дома, упражнялись в рыцарских умениях,

воспитывались в религиозном духе, затем некоторые из них на-

правлялись к епископу и готовились к занятию высших церковных

должностей.

       Этот опыт эстетического и физического воспитания был

впоследствии частично учтен педагогами-гуманистами в XIV—XVII вв.

В XII в. при соборах и монастырях стали появляться университеты.

Они основывались на принципах автономии и самоуправления, выбирали

ректора, имели свой суд, присуждали ученые степени и т.п. Каждый

университет создавал свой устав, по которому организовывалась его

жизнь.

       В XII в. возникли университеты в Италии, затем были основаны

университеты: Парижский (1200) на базе Сорбоннской богословской

школы, в Оксфорде (1206), Кембридже (1231), а в XIV в. в Праге,

Варшаве. Сеть их быстро расширялась.

       Средневековый университет имел 4 факультета: артистический

(подготовительный), выполнявший роль общеобразовательной школы,

где изучались «семь свободных искусств», и в случае успешной учебы

студент получал степень бакалавра. После 6—7 лет обучения

окончивший его и защитивший перед членами факультета работу

получал степень «магистра искусств». Далее можно было продолжить

образование на богословском, медицинском или юридическом

факультетах, где срок обучения составлял также 6—7 лет и заканчивался

защитой работы на ученую степень доктора наук.

       Студент проходил курс в строго определенном порядке: слушал лек-

ции, которые профессор читал по книге и комментировал, участвовал в

диспутах по заранее определенным темам. Юноша, приходя в 13—14-

летнем возрасте заниматься в университет, в течение нескольких лет

находился под попечением одного профессора, а потом посещал занятия

и других профессоров. Право быть представленным к экзамену студент

получал, прослушав определенное количество лекций и приняв участие в

диспутах.

       Существовали университеты за счет денег, выделяемых церковью,

взносов за обучение самих учащихся и различных пожертвований. Уни-

верситеты обычно не были зависимы от городских властей; как студенты,

так и сами университеты отличались мобильностью, подвижностью. Не

поладив с властями или оказавшись в полосе войн, университеты переби-

рались из одного города в другой.

       Университеты постепенно становились центрами средневековой

науки, но она находилась еще в «пеленках» богословия и только

начинала освобождаться от них.

       В период Средневековья получила развитие схоластика,

стремившаяся примирить, сблизить науку и богословие, светское знание

и христианскую веру, ставшая универсальной философией и теологией в

XI—XV вв. Схоластика развивала формально-логическое мышление и

оживляла теологию. Одним из ее видных представителей являлся Фома

Аквинский (XIII в.), труды которого стали главными источниками при

изучении богословия в школе.

       Со временем схоластика превратилась в формальную

бессодержательную «науку» словопрения, однако еще на протяжении

долгих веков она господствовала в обучении. Нередко ввиду

схоластического обучения выходцы из университетов были

невежественными.

       Ученые мужи — схоласты вели бесконечные диспуты на темы:

«Снег — белый или черный?», «Огонь — горячий или холодный?», тратя

на них недели и доходя до ссор, ругани и даже драк. Такими были

«плоды» просвещения.

       Но были университеты, которые противостояли схоластике,

развивая научную мысль и искусства, и из их стен вышли новые

мыслители.

       В европейской культуре постепенно складывается новый взгляд

на мир и человека, отличающийся от средневекового религиозно-

догматического. Самые передовые мыслители провозгласили тогда идеи

гуманизма, а человека признали высшей ценностью на земле. Началась

эпоха, названная Возрождением, что означало восстановление

утраченных ценностей античного мира, новое открытие античных

достижений. Возникнув в Италии, идеи Возрождения проникают в начале

во Францию, затем и в другие западноевропейские страны.

       Педагоги-просветители эпохи Возрождения подвергли едкой и

остроумной критике пороки воспитания и определили новый, гуманный

принцип воспитания.

       Франсуа Рабле (1494—1553) — французский писатель, в своем

романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» дал типичную картину воспитания

того времени — отказ от физических и умственных нагрузок,

порождающий лень, болезни, скуку. В романе представлен и идеал

гуманистического воспитания, заключающийся в заботе о подготовке к

жизни сильного физически, образованного и хорошо воспитанного

юноши.

       Эразм Роттердамский (1469—1536) в сатирическом произведении

«Похвала Глупости» высмеял невежество, тщеславие, лицемерие. Про-

возгласив природное равенство людей, он в своих педагогических сочи-

нениях заявил о необходимости развития активности и врожденных

способностей ребенка через трудовую деятельность, призывал учитывать

силы и возможности ребенка при обучении, заинтересовать его учением.

       Томмизо Кампанслла (1568—1639) написал трактат-утопию «Город

Солнца» (1602), где дал образец общества, основанного на равенстве. В

трактате описаны те педагогические принципы, на которых строится

воспитание: изучение наук, истории, традиций и обычаев; занятия искус-

ством, ремеслами, общественно-полезным трудом; физическое развитие

путем занятий гимнастикой, бегом, играми.

       Томас Мор (1478—1535) — английский мыслитель, в своем труде

«Золотая книжка, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем

устройстве государства и о новом острове УТОПИЯ» (1516) изложил свои

взгляды на воспитание. Первостепенной задачей он считает воспитание

высокой нравственности, в духе той морали, которая отвечает интересам

общества и каждого человека. Скромность, добродетель, трудолюбие,

доброта - важнейшие нравственные черты, отличающие гармонично

развитого человека. Государственные школы призваны развить в

учениках духовные силы, предоставив возможность заниматься науками,

искусствами, соединив обучение с трудом. Обучать нужно на родном

языке всех: и мальчиков, и девочек.

       Итак, главными идеями педагогов-гуманистов являлись: забота о

гармоничном развитии ребенка, основанном на его активности, стрем-

ление к нравственному, физическому, умственному совершенствованию

детей, любовь к детям, отказ от физических наказаний, приобщение к

труду. Педагогика гуманизма смогла реализоваться лишь спустя

несколько столетий, а в XV—XVI вв. школы продолжали оставаться

схоластическими, типично средневековыми.

       Лишь в практике нескольких педагогов гуманистические идеи

нашли свое воплощение. Такими школами гуманистического

образования стали: гимназия в Страсбурге, созданная Иоганном

Штурмом (нач. XVI в.), где изучались латинские и греческие языки, и

Лондонская публичная школа, созданная при участии Эразма

Роттердамского.

       В северной Италии, в Мантуе была известная школа под

руководством Витторино да Фелътре (XV в.). Он был приглашен для

воспитания детей герцога Гонзага; с ними вместе оказались еще 80

воспитанников — детей аристократов и одаренных детей незнатного

происхождения, содержавшихся за счет самого В. да Фельтре. Учебно-

воспитательное учреждение (названное «Дом радости») стремилось

развить «ум, тело и сердце». Главные предметы программы --

классические (латинский и греческий) языки и литература,

сопровождаемые историческими комментариями, логика, математика,

живопись, музыка. Воспитанники много упражнялись физически,

занимаясь верховой ездой, борьбой, бегом, военизированными играми.

Обучались совместно мальчики и девочки, что было нововведением.

Телесных наказаний не было, порядок поддерживался с помощью

надзора и личного примера воспитателей. Большое внимание уделялось

религиозному воспитанию.

       Гуманистические идеи эпохи Возрождения были восприняты

лучшими людьми последующих веков.

       Таким образом, несмотря на утверждавшийся веками взгляд на мир

как на нечто непознаваемое и не поддающееся научному объяснению и

на человека как на законченное и неизменяемое существо, наделенное

пороками от рождения, в обществе начинают высказываться сомнения

относительно этих постулатов. Постепенно пробиваются ростки научного

знания, а дальше в педагогике развиваются новые идеи о сущности, на-

значении человека, о воздействии на него путем воспитания.__