СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ ХХ ВЕКА

ЕВРАЗИЙСТВО

Датой рождения евразийства, одного из наиболее оригинальных идейных течений русского послеоктябрьского зарубежья, принято считать август 1921 г., когда в Софии вышел в свет первый коллективный сборник статей нескольких авторов под общим названием «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев». Авторы первого сборника – Н.С. Трубецкой,
П.Н. Савицкий, П.П. Сувчинский и Г.В. Флоровский – подчеркивали, что название учения проистекает не из механического сочетания географических терминов «Европа» и «Азия», а обозначает «вмещающий ландшафт», особую цивилизацию, сферы взаимопроникновения природных и социальных связей русского народа и народов «Российского мира», являющихся не европейцами не азиатами, а именно евразийцами, обладающими особой культурой и менталитетом. Географически этот «континент-океан» ориентировочно совпадает с границами Российской империи в последние годы ее существования.

Евразийство объединило плеяду молодых талантливых исследователей из разных областей знания – философов, богословов, экономистов, искусствоведов, историков, географов и т.д. Несомненным духовным лидером евразийства можно считать князя Н.С. Трубецкого – культуролога, лингвиста, философа. Видным теоретиком евразийства в течение ряда лет был Л.П. Карсавин.

Пик популярности евразийства приходится на вторую половину 1920-х гг. В 20-30-е гг. были опубликованы десятки сборников, монографий и брошюр евразийских авторов, издавался (хотя и нерегулярно) ряд журналов и газет (например, еженедельная газета «Евразия» в Париже). В различных странах создавались евразийские кружки, проводились семинары и конференции, велась большая лекционная работа по пропаганде идеологии евразийцев. О значимости движения говорит хотя бы тот факт, что постоянную полемику с ним вели крупнейшие русские мыслители эмиграции, в т.ч. Н.А. Бердяев и  И.А. Ильин.

Евразийцы продолжили линию социальной философии и историософии, начатую славянофилами и консерваторами XIX столетия и выраженную в идеях: 1) «многонародности» субъекта российской истории и его целостности, 2) глубокой взаимосвязи жизни народа и государства с естественными условиями занимаемой территории, 3) резкого противопоставления России и Запада. Данные идеи они с успехом применили в анализе постреволюционной истории России, поскольку приняли события 1917 г. как свершившийся факт, как реальность, которая не может быть повернута вспять, и отреагировали на сложившуюся ситуацию разработкой своего проекта строительства новой России – Евразии.

В 1930-е гг. движение переживает серьезный раскол по вопросу о том, как относиться к советской системе: считать ли ее в принципе гибельным путем для России или полагать ее основой для формирования будущей Евразии, относясь к большевистским преобразованиям с «широким пониманием». Это обстоятельство, а также распространение фашизма в Европе привели к прекращению существования евразийских организацией и печати. Однако огромный идейный багаж, накопленный почти за два десятилетия существования евразийства, представляет не только историко-философскую ценность, но и огромную актуальность для современной России, занятой поиском собственной идентичности и модели дальнейшего развития.