Каковы главные этапы развития психологии? Как на разных этапах развития психологии понималась природа психического?

Выдающийся немецкий ученый Г. Эббингауз отмечал, что психология «имеет длинное прошлое, но краткую историю».

Психология включает в себя тысячелетия житейского опыта, столетия философии и десятилетия экспериментальной науки. В течение многих веков психологические знания накапливались в недрах других наук: философии и естествознания, педагогики и медицины, а возраст современной научной психологии, которую мы изучаем, очень мал — всего около ста лет.

Только к середине XIX в. психология из разрозненных знаний стала самостоятельной наукой.

Таким образом, в психологии условно можно выделить три этапа:

- донаучная, или житейская, психология;

- философская психология;

- научная психология.

Житейские психологические знания, почерпнутые из обще­ственного и личного опыта, образуют донаучные психологиче­ские знания.

Когда мы говорим о донаучной психологии, то можно счи­тать, что с возникновением человеческого общества возникает и психология. В данном случае психология — это прежде всего познание другого человека и самого себя в процессах деятель­ности и взаимного общения людей. Потребности практиче­ского взаимодействия вынуждали людей различать скрытые за внешним поведением психические процессы. За поступком всегда усматривались намерения, мотивы, которыми руковод­ствовался человек, за реакцией на то или иное событие • — осо­бенности характера. Поэтому задолго до того, как психиче­ские процессы, свойства, состояния стали предметом научно­го анализа, накапливалось житейское психологическое знание людей друг о друге.

По выражению французского психолога П. Жане, это та пси­хология, которую народ создает еще до психологов. Так, человек может не знать пословицу: «Повторение — мать учения», однако из личного жизненного опыта знает, что повторное прочтение текста способствует лучшему сохранению его в памяти.

Такие знания могут быть весьма обширными и способство­вать ориентировке в поведении окружающих людей, однако до­научное психологическое знание несистематизировано, неотреф-

11

лексировано, лишено глубины и доказательности, поэтому часто вообще не осознается как знание.

Философская психология существовала со времен великих гре­ческих философов: Аристотеляи Гиппократа, Платонаи Сократа.Первым специальным психологическим трудом можно считать трактат Аристотеля (384-322 до н. э.) «О душе», а сам термин «душа» один из первых стал использовать Гераклит Эфесский(544-483 до н.э.).

Философское психологическое знание базируется на пред­ставлении о душе как особой, Богом данной сущности. В связи с понятием о душе человек подошел к понятию движущей при­чины, источника действия, к понятию живого в его противопо­ставлении неживому. Открытие принципа причинности, или де­терминизма, принадлежит великому Демокриту,а известный ныне афоризм «Познай самого себя» - древнегреческому фило­софу Гераклиту. Сократоткрывает миру идею нераздельности мышления и общения (диалога) и, возможно, предвосхищает до­стижения современной психотерапии, заставляя собеседника обнажить свои истинные чувства и причины поведения. Платон, понимая душу, как «созерцательницу идей», говорит о «внутрен­нем диалоге» души. «Душа, размышляя, ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая».

Феномен, описанный Платоном, известен современной пси­хологии как внутренняя речь, а процесс ее порождения из внеш­ней (социальной) речи уже позже получил имя «интериориза-ция».

Роль философии в начале тысячелетия сменяет религия, но и религия продолжала питаться идеями, заложенными греческими философами. Так, учение Фомы Аквинскогов XIIIв. базируется на понятиях греческих философов, в частности Аристотеля.

Необходимо отметить, что период «философской психоло­гии» не отмечен никакими специальными исследованиями: мыслители ограничивались рассуждениями, подбором соответ­ствующих примеров, подтверждающих их выводы. Самонаблю­дение не было систематическим, чаще всего оно использовалось для того, чтобы подтвердить философские построения. Несмот­ря на это, проницательность многих древних авторов удивляет и по сей день, а открытые ими феномены прочно вошли в состав нынешнего научного знания.

Таким образом, в течение многих веков душа является пред­метом рассуждения философов и богословов, а значит, можно говорить о понимании души как предмета психологического знания.

Научная психология возникла относительно недавно — во вто­рой половине XIX в.

Обычно ее появление ассоциируется с использованием з пси­хологии экспериментального метода. В 1879 г. немецкий психо-

12

лог В. Вундт (1832-1920) открывает в Лейпциге первую лабора­торию экспериментальной психологии, а затем Институт психо­логии. Он же дает название новой науке и пишет монументаль­ный труд «Основы физиологической психологии» (1873-1874), где собирает и объединяет в новую дисциплину созданное раз­личными исследователями.

Однако переход к собственно научной точке зрения на изуче­ние психических процессов произошел еще раньше — в XVII в.

Французский философ Р. Декарт (1596-1650) устранил поня­тие души как посредницы между духом и телом. Декарт отож­дествил душу и ум, называя воображение и чувство модусами ума. Таким образом, душа оказалась связанной со способностью мышления. Устранение души в прежнем смысле (в каком она по­нималась в античной и средневековой философии) позволило Декарту противопоставить две субстанции: мыслящую и протя­женную (дух и материю). Декарт вошел в историю философии и психологии как создатель дуалистической концепции, противо­поставившей телесное и духовное. Именно этот ученый ввел по­нятие о рефлексе, ставшее фундаментальным для физиологии и психологии.

Он первым открыл, что простая реакция мышц, например от­дергивание руки от горячего предмета, — неотъемлемый компо­нент поведения. Таким образом, он открыл рефлекторную приро-ду поведения, объяснив его без обращения к душе как движущей те-лом силе.

Он говорит о том, что не только такие мышечные реакции, как рефлексы, но и различные психологические состояния (вос­приятие, запечатление идей, удержание идей в памяти, внутрен­ние стремления и т. д.) возникают автоматически, производятся телом, а не душой.

Веками до Декарта вся деятельность по восприятию и обработ­ке психического «материала» считалась производимой душой, черпающей свою энергию за пределами вещного, земного, мира. Теперь же доказывалось, что телесное устройство — «машина тела» - и без нее способно успешно справляться с этой задачей.

Декарт совершил еще одно удивительное открытие — именно он впервые говорит о сознании как о способности человека осо­знавать свое психическое содержание. Он предложил идею ме­тода психологии: внутренний мир может изучаться с помощью самонаблюдения или «внутреннего зрения», поскольку душа всегда мыслит, всегда знает о своих «психических содержаниях, зримых изнутри». В дальнейшем этот метод стали называть инт­роспекцией (видением внутрипсихических «объектов» - образов, умственных действий, волевых актов и других переживаний), а Декартову концепцию сознания - интроспективной.

Итак, в понятии о душе происходит поворот. Отныне предме-том психологии становится сознание.

13

XVII в. радикально повысил планку критериев научности. Он
преобразовал объяснительные принципы, доставшиеся ему от
прежних веков.

Т. Гоббс(1588-1679), английский философ-материалист, вводит в науку понятие ассоциации — связи между психическим образом и представлением, которое этот образ вызывает. Об ас­социации было известно еще со времен Платона и Аристотеля. «Глядя на лиру, вспоминают игравшего на ней возлюбленно­го», — говорил Платон. Однако Гоббс признает только один за­кон в устройстве человека — закон механического сцепления психических элементов.

До Гоббса основой познания и присущего людям способа по­ведения считался разум как высшая форма активности души, и вся научная психология, по существу, была рациональной (от лат. rationalis - разумный). Гоббс провозгласил разум продуктом ассоциации, имеющей своим источником прямое чувственное общение организма с материальным миром.

За основу познания был принят опыт, а рационализму проти­вопоставлен эмпиризм (от греч. empeiria— опыт).

Далее это направление появившейся эмпирической психоло­гии разрабатывает Д. Локк(1632-1704).

Он открывает два источника опыта, на котором базируется человеческое сознание: ощущение и рефлексию. Локк считал, что развитие психики происходит благодаря тому, что из простых идей создаются сложные и все они предстают перед судом созна­ния. «Сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственномуме»\

Повторяя идею Декарта, такое понимание сознания стано­вится краеугольным камнем новой психологии, названной инт­роспективной.

XVIII и начало XIX вв. ознаменовались развитием науки, куда
относятся открытие закона «специфической энергии нервов»
И. Мюллера,опыты и математические выкладки Э. Вебера,
Г. Фехнера, Г. Гельмгольца,учение об эволюции Ч. Дарвина,ис­
следования гипноза Месмера.

На различных участках экспериментальной работы к 70-м гг. XIX в. созрела потребность в том, чтобы разрозненные знания о психике объединить в отдельную дисциплину, отличную от других. Эта наука получает название «психология».

Итак, с опорой на экспериментальные и количественные ме­тоды было установлено, что в психическом мире действуют соб­ственные законы и причины.

Знание в научной психологии отличается от философского и житейского знания тем, что имеет эмпирическую, фактологи-

Введение в психологию / Под ред. А. В. Петровского. М., 1995. С. 26.

14

ческую основу. Факты добываются в специально проводимом исследовании, которое использует для этого специальные про­цедуры (методы), главными среди которых являются наблюде­ние и эксперимент.