Условия действительного освобождения людей

1. Освобождение человека от фраз ≠ действительное освобождение, т.к. он никогда и не был порабощен фразами.

2. Действительное порабощение нельзя уничтожить без действительных средств (паровая машина итд).

3. «Освобождение есть историческое дело, а не дело мысли».

Созерцательность и непоследовательность материализма Фейербаха

1. «…в действительности и для практического материалиста, т.е. для коммуниста, все дело заключается в том, чтобы революционизировать существующий мир, чтобы практически выступить против существующего положения вещей и изменить его».

2. Подобные фрагменты у Фейя, если и встречаются, то в зародышевом, неразвитом виде.

3.  «Понимание» у Фейя ограниченно, сос, созерцанием, сдс, чувственностью.

4. Вместо исторического человека у Фейя – «человек как таковой» = немец.

5. При созерцании Фей наталкивается на вещи, которые противоречат предполагаемой им гармонии всех частей чувственного мира.

6. Ошибка у Фейя не в том, что он подвергает чувственную видимость исследованию чувственных фактов, а в том, что его чувственность рассматривается им философски.

7. Фей не замечает, что окружающий его чувственный мир не внеисторичен – он продукт Пр, исторический продукт предшествующих поколений, каждое из которых развивало его на основе материала доставленного предыдущими поколениями.

8. Вишневое дерево появилось в Германии благодаря Торг [= Торг есть действительная предпосылка того, что действительный Фей может чувственно воспринимать действительное вишневое дерево].

9. «…при таком понимании вещей, когда они берутся такими, каковы они в действительности и как они возникли, всякая глубокомысленная философская проблема — это ещё яснее будет показано в дальнейшем — сводится попросту к некоторому эмпирическому факту».

10. Это относится и к вопросу Бауэра об отношении человека к природе («о противоположности природы и истории») – как будто это две обособленные друг от друга вещи.

11. Если взглянуть на действительность, как она есть, то мы увидим, что единство человека с природой осуществляется в Пром. Вопрос снимается сам собой.

12. А Пр и Об → Распределение →Размежевание людей по классам.

13. Пр является таким глубоким основанием, что если бы оно прекратилось хотя бы лишь на год – очень скоро не стало бы и всего человеческого мира, и существования Фейя с его способности созерцать.

14. М: Это конечно неприменимо к первым людям, появившимся путем самопроизвольного зарождения.

15. К тому же предшествующая человечеству природа – не та, которую наблюдает Фей – она осталась такой разве что только на коралловых островах, где еще не ступала нога человека.

16. Преимущество Фейя перед другими в том, что он рассматривает человека как чувственный предмет.

17. Но он не рассматривает человека как чувственную деятельность. (Статуя).

18. Он признает только абстрактного «индивидуально-телесного человека», который абстрактно связан с другими только отношениями абстрактной/идеализированной дружбы и любви.

19. Пока Фей материалист, история лежит вне его исследования, когда он рассматривает историю – он перестает быть материалистом.

Первичные исторические отношения, или основные стороны социальной деятельности: производство жизненных средств, порождение новых потребностей, производство людей (семья), общение, сознание

1. Первая предпосылка человеческого сознания (→ Человеческой истории) = люди должны иметь возможность жить, чтобы быть в состоянии творить историю.

2. А для этого нужны пища, жилье, одежда и проч.

3. → первый исторический акт – производство средств, удовлетворяющих эту потребность, «производство материальной жизни».

4. Причем это дело должно выполняться ежечасно.

5. «Даже если чувственность сводится, как у святого Бруно, к такому минимуму, как дубинка, — она предполагает деятельность, направленную к производству этой дубинки».

6. У немцев никогда не было ни одного историка ← игнорировали «земные основы для истории».

7. Англичане и французы, пусть и крайне односторонне, но понимали связь этого факта с историей, но все же предпринимали попытки материалистического понимания историю

8. Второй факт. «…сама удовлетворённая первая потребность, действие удовлетворения и уже приобретённое орудие удовлетворения ведут к новым потребностям, и это порождение новых потребностей является первым историческим актом.».

9. Немцы же считают, что там, где нет идеологии – нет и истории, что это «предыстория».

10. «при этом мы не получаем никаких разъяснений относительно того, как совершается переход от этой бессмысленной «предыстории» к собственно истории.».

11. Сдс, немецкая спекуляция «охотно набрасывается» на «предысторию», т.к. в этой области их не ограничивает «грубый факт» и они могут дать волю своему воображению.

12. Третье отношение. Люди, постоянно заново производящие свою собственную жизнь, начинают производить других людей → семья.

13. Это отношение – семья – бывшее в начале истории единственным социальным отношением, с развитием Пр (→ потребностей) становится подчиненным отношением → должна рассматриваться согласно эмпирическим данным, а не исходя из «понятия семьи».

14. Все три отношения следует рассматривать не как три ступени, а как три стороны, три момента, существующие совместно с самого начала истории.

15. Пр жизни (собственной – посредством труда, и чужой – посредством деторождения) с смого начала выступает двояко: 1) как естественное отношение. 2) как общественное отношение (= совместная деятельность многих индивидов).

16. → Определенный СпПр (= пром ступень) всегда связан с определенным способом совместной деятельности.

17. «Сам этот способ совместной деятельности есть «ПрСила»».

18. Совокупность доступных людям ПрСил → Общественное состояние.

19. → История человечества должна изучаться в связи с историей Пром.

20. Т.о. уже с самого начала обнаруживается материалистическая связь людей му собой – в Пр. Поэтому нужда в идеологической нелепости, которая бы объединяла людей сверх этого, еще раз – отсутствует.

21. Лишь после того, как мы рассмотрели четыре стороны первичных исторических отношений, мы обнаруживаем, что человек обладает еще и сознанием.

22. Но сознание с самого начала не является «чистым» духом.

23. «На «духе» с самого начала лежит проклятие — быть «отягощённым» материей, которая выступает здесь в виде движущихся слоёв воздуха, звуков — словом, в виде языка. Язык так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание, и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости общения с другими людьми».

24. «Там, где существует какое-нибудь отношение, оно существует для меня; животное не «относится» ни к чему и вообще не «относится»; для животного его отношение к другим не существует; как отношение».

25. «Сознание, следовательно, с самого начала есть общественный продукт и остаётся им, пока вообще существуют люди. Сознание, конечно, есть вначале осознание ближайшей чувственно воспринимаемой среды и осознание ограниченной связи с другими лицами и вещами, находящимися вне начинающего сознавать себя индивида; в то же время оно — осознание природы, которая первоначально противостоит людям как совершенно чуждая, всемогущая и неприступная сила, к которой люди относятся совершенно по-животному и власти которой они подчиняются, как скот; следовательно, это — чисто животное осознание природы (обожествление природы).

Здесь сразу видно, что это обожествление природы или это определённое отношение к природе обусловливается формой общества, и наоборот. Здесь, как и повсюду, тождество природы и человека обнаруживается также и в том, что ограни­ченное отношение людей к природе обусловливает их ограниченное отношение друг к другу, а их ограниченное отношение друг к другу — их ограниченное отношение к природе, и именно потому, что природа ещё почти не видоизменена ходом истории; но с другой стороны, сознание необходимости вступить в сношения с окружающими индивидами является началом осознания того, что человек вообще живёт в обществе. Начало это носит столь же животный характер, как и сама общественная жизнь на этой ступени; это — чисто стадное сознание, и человек отличается здесь от барана лишь тем, что сознание заменяет ему инстинкт, или же, — что его инстинкт осознан».

26. Это сознание развивается благодаря росту производительности труда и потребностей ← рост населения.

27. Вместе с этим развивается и РТ: РТ в половом акте → естественное РТ (природные задатки, потребности, случайности итд).

28. «РТ становится действительным лишь с того момента, когда появляется разделение материального и духовного труда».

29. С этого момента сознание начинает воображать, что оно не есть нечто большее, чем «осознание существующей практики». начинают развиваться формы идеологии.

30. И если идеология начинает конфликтовать с существующими отношениями, то только потому, что действительные отношения вступили в противоречие с действительными ПрСилами..

31. Из вышесказанного → три момента: ПрСила, общественное состояние и сознание – могут и должны конфликтовать друг с другом.

32. РТ делает это возможным и действительным: духовная и материальная деятельность, Пр и потребление, наслаждение и труд – выпадают на долю отдельных индов.

33. Снять противоречие индов можно только уничтожением РТ.