Метафизический дуализм Платона

 Существует 2 мира: 1) Мир вещей; 2) Мир идей (Мир духовных сущностей. Обладает Большей степенью бытия, чем материальный, это совершенный мир, мир истины) Платон часто противопоставляет душу и тело как две разнородные сущности. Тело — разложимо и смертно, а душа — вечна.в отличие от тела, которое можно погубить, душе ничто не может помешать существовать вечно. Если мы согласимся, что вред душе наносит порок и нечестие, то даже и в этом случае остаётся признать, что порок не приводит душу к смерти, а просто извращает её и делает её нечестивой. То, что неспособно погибнуть ни от какого зла, можно считать бессмертным.

Назначение мифа в творчестве Платона ( Миф о пещере, миф о падении души)

 Миф-это рассказ, в котором есть внутр. логика, т.е. рассказ основан на символах, худ.образах. Миф-это форма познания идей, сверхчувственных, метафизич. сущностей. «Уподобим душу колеснице, запряжем двумя лошадьми. Белый и черный конь. В душе есть два противоположных начала, благородное тянет душу вверх, к прекрасному, к роду богов. Черный тянет вниз к земному, к постыдному, черный конь без стыда. Управляет конями разум. Кони имеют крылья, как символ полета. Душа упала, сломав крылья. Падала до тех пор, пока не вселилась в земное тело. Цель пребывания на земле – освободить душу от земного перевоплощения, обрести крылья и взлететь в мир богов. Пища для роста души –занятие философией и любовь.»

Роль идеи блага в иерархии эйдосов( диалог «гос-во»)

Так вот то, что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага - причиной знания и познаваемости истины

Философия Эроса (диалоги «Федр», «пир») пир в 11. Федр нет.

Философема Эроса (диалоги «Федр», «Пир») Пир - симпозиум, Агафон, 7 мужчин, следовательно 7 речей, восхваляющих любовь. 4-ая речь было произнесена Агафоном- миф об анрогии(о рождении Эроса). Пирос =изобилие и Пение=бедность, у них родился сын Эрос=любовь, безумие, безрассудство, болезнь.противопоставляя речь Сократа об Эроте (как речь философскую) речам других участников диалога. Только философская по своему характеру речь выражает бытие адекватно, представляя Эрот как идеальную данность (следовательно, как основание бытия) в двух видаx: в своем чистом, «несмешанном» состоянии (до всякого сущего), и в состоянии смешанном с сотворенным сущим. В этом случае Эрот выступает как то явление, обладание которым позволяет человеку приблизиться к макрокосмическому; и как одна из данностей, которая содержит сущее в порядке. Соединение этих двух описаний, по Платону, позволяет увидеть сущность идеального бытия. «Эрот», «прекрасное» выступают у Платона именно элементами идеального бытия, то есть «идеями». Характеристиками идеального бытия в своем собственном виде (без сущего) поэтому выступают характеристики того, что описывается Платоном как «прекрасное само по себе». И это идеальное бытие сопряжено с миром телесным, с миром сущего, с микрокосмосом.

Гносеология Платона.

Знание как «припоминание». Учение Платона о познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, космологии и мифологии. Учение о познании оборачивается мифом. По мнению Платона, душа наша бессмертна. До того, как она вселилась на землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы, созерцала истинно сущее бытие и сохраняла знание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, т. е. почерпнёт знание в самом себе, следовательно, вспомнит. Поэтому, суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала.1. Платон писал, что «и раз в природе всё друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, - люди называют это познанием – самому найти и всё остальное, если только он будет неутомим в поисках».2 . Поэтому природа души должна быть сродни природе«идей». «Душа схожа с божественным, а тело со смертным, - читаем мы у Платона, - …божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному самому по себе в высшей степени подобна наша душа».3 . По словам Дж. Реале: «Душа должна иметь сходную природу с абсолютом, иначе … всё вечно пребывающее осталось бы вне способности души к восприятию».4. Истинное значение даёт только мышление. Мышление же – это независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Чувственное восприятие порождает лишь мнение о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания.