Философские учения Древнего Китая.

Древнекит-ая цив-я – одна из древ-х на планете. В 6 в. до н. э. - возникла ф. Высокого уровня достигает материальное производство. В этот период возникло 6 основных философских школ: Даосизм (Лао Цзы), Конфуцианство (школа служивых людей, основатель (учитель–Кун Цзы (Конфуций)), Моизм (Мо Цзы), Иньянцзя. Школа натурфилософов (школа светлого и темного начала), Минцзя (школа имен–номиналисты), Фацзя (легизм, законники).

Даосизм был создан Лао Цзы, о котором почти ничего не известно. Важнейший текст данного учения–Дао Дэ Цзын (Книга о дао пути и благой силе дэ). Важнейшая категория этой философии–Дао (путь)-это сложное фил-ое понятие, первоначало, из которого все возникает и в которое все возвращается. Дао бесконечно, едино, постоянно и изменчиво, пусто и содержательно, существует в большом и в малом, вечно. Познание Дао-это цель существования ч-ка. Ч-к в своем стремлении познать Дао должен сливаться воедино со своей внут-ей природой, чувствовать реальность природы и действовать в соответствии с ней. Нельзя ставить себя впереди явлений, но и нельзя ставить себя сзади них. Основные принципы даосизма–натуральность и естественность. Даосизм был в Китае протестом низов против социального угнетения.

Конфуцианство (Конфуцием (551-479 гг. до н.э.), который думал о том, как обеспечить социальный порядок, мир и стабильность в обществе. Лунь юй (беседы и суждения). Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа (цзюнь-цзы), человеколюбия и правил ритуала. Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем (Императором) — «сыном неба». Благородный муж — это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Главная задача благородных мужей — воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев.

Моизм Мо-цзы считал конфуцианские обряды и церемонии бессмысленной растратой казённых средств и призывал к личной покорности воле небес. Мо-цзы призывал одинаково любить всех без различия.

Генезис античной философии. Досократическая философия.

Досократики–новоевропейский термин для обозначения ранних греческих философов 6–5 вв. до н.э. Сочинения досократиков известны только по фрагментам, сохранившимся в виде цитат у позднейших античных авторов.

Основные философские центры ранней философии Греции – Милет (в Ионии, западное побережье Малой Азии), Сицилия, Элея. Виднейшие философы-досократики: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (Милетская школа), Пифагор, Гераклит, Парменид, Анаксагор, Демокрит. В центре внимания всей философии досократики – космос, его элементарные первоначала, причины различных природных явлений, отчего эта традиция называется также космологической и натурфилософской. В целом для восточной, ионийской, традиции (Милетская школа) характерны эмпиризм, интерес к многообразию материально-вещественного; для западной (италийской) традиции (пифагореизм, Элейская школа, отчасти Гераклит) – преимущественный интерес к формальному, числовому и структурному аспекту вещей, первая постановка гносеологических и онтологических проблем в чистом виде, нередко религиозно-эсхатологические интересы. Суммой и итогом развития всей ранней философии явилась атомистическая система Демокрита.

Основным предметом философствования у досократиков был космос. Он представлялся им состоящим из обыкновенных чувственных стихий: земли, воды, воздуха, огня и эфира, взаимно переходящих друг в друга в результате сгущения и разрежения. Человек и сфера социального, как правило, не вычленялись досократиками из общекосмической жизни. Индивид, общество, космос у досократиков подчинялись действию одних и тех же закономерностей.

Философия Платона.

Ядром философского учения Платона является учение об идеях, т.е. сущ-ет мир идей и вещей. Ч-к по Платону – единство души и тела. Первый кто акцентирует внимание на душе. Познание души- процесс воспоминания о своем пребывании в мире идей. В своём диалоге «Федр» он даёт знаменитый образ колесницы души. Возница изображает здесь разум, добрый конь — волевую часть души, а дурной конь — страстную или эмоциональную часть души. В диалоге «Государство» Платон более подробно разбирает эти три составляющих психики человека. Делит души людей на 3 категории: разумная (фил-фы, мудрецы, просветители) Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность, страть (воля)(войны), вожделение(крестьяне).

Создал учение об идеальном гос-ве. Цель-реализация идеи блага и справедливости. К неправильным формам он относит олигархию, тиранию, демократию. Управлять идеальным гос-ом должны фол-фы, обладающие выдающимся умом. Заниматься фил-ей может лишь тот кто достиг наивысшего расцвета Идеальный государственный строй — аристократия и монархия. На страже законов стоит система правосудия. И без истинного правосудия государство перестает быть государством. Аристократическое государство может стать монархическим, если среди правителей выделится кто-нибудь один (царская власть). Если же будет несколько правителей, то государство будет республиканским (аристократическое правление).

Раз счастье гражданина не есть ценность, то для счастья полиса к отдельному человеку могут быть применены меры физического воздействия. Таким образом, санкция со времен Платона становится неотъемлемым признаком позитивного закона.

Философия Аристотеля.

Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать фил-кое знание от конкретно-научного. Он выделяет первую ф. как науку о сущем, или о первых началах и причинах, и вторую ф., предметом которой является природа. Критически оценивая предшествовавшие фил-ие взгляды, он формулирует свое представление о бытии, под которым понимает сущ-ие предметного мира, воспринимаемого с помощью ощущений. Этот предметный, чувственный мир является первичной реальностью, природой, которая ничем не определена. Душа ч-ка, как его сущность или форма тела, дает смысл и направленность жизни. Как форма господствует над материей, так, соответственно, душа над телом, разум над чувствами.полагая, что все живое обладает душой, Ар-ль выделял три вида души. Первая из них-растительная душа, которой обладают растения. Она обладает способностью размножаться и осущ-ть обмен в-тв. Вторая-чувственная, которой наделены животные, отличающиеся от растений тем, что обладают способностью воспринимать формы с помощью ощущений, третья разновидность души—разумная, присущая человеку, она, в отличие от первых двух, уже «познает и думает». Теория познания Ар-ля строится с позиции эмпиризма, в соответствии с которым суть вещей познается с помощью ощущений. Опыт есть только фундамент знания, но еще не само знание. Широкую известность получили его взгляды на ч-ка, как на полит-кое (общественное) животное, которому присуща инстинктивная устремленность к «совместному сожительству», обусловленная «сознанием общей пользы». Назначение государства состоит в обеспечении счастья всем гражданам, к которым он относил только тех, кто имеет собственность и участвует в управлении обществом. Ар-ль выделял 6 форм государства. Три из них он считал правильными: монархию, аристократию и политию и три — неправильными: тиранию, олигархию и демократию. Значительное место в ф. Ар-я занимают этические проблемы. Аристотель выстраивал уже социальную систему моральных отношений и в общественных же отношениях искал основной принцип нравственности. «Метафизика»-главная работа.(занимается изучением предельных оснований бытия и познания мира). «М.» делится на 3 части: 1.теоритическая ф.(теории познания), 2.практич. ф. (этика, ф. морали и чел-го поведения и полит. ф.), 3.изобразительная ф. (эстетика, риторика).