Идеалистич. поним-е общ-ва и истории: основн. полож-я и аргументы.

Идеалистич. история:

- О.И.: историч. процесс опред-ся развитием духов. начала. В основе – развитие миров. духа.

- С. И.: в основе – созн-е отдельн. чел-ка. Решающ. роль в истории принадлеж. выдающейся лич-ти (гении).

Анализ истории начин. с идеи.

История предстает в таком виде: возникает идея, а потом жизнь общ-ва строится (феод-зм в капит-зм). Появ-ся идеи – склад-ся обществен. строй в соответ-и с этим принципом, измен-ся идеи – измен-ся склад. Принцип чести, верности и долга (Ф), свободы, братства и равенства (Кап).

3 основн. полож-я ИПИ:

1) обществ. созн-е опред-ет обществ. бытие («каков наш дух, таков наш мир»).

2) созн-е опред-ет соц.-эконом. строй общ-ва (принципы).

3) решающ. роль в истории принадлеж. либо отдельн. выдающ. лич-ти (С. И.), либо миров. духу (О. И.).

Аргументы:

(Наиболее общий) прежде чем что-то сделать, у чел-ка должна появ-ся идеи. Идеальн. побудит. мотив – причина всех чел. действий. Проходит через волю чел-ка.

Даже естеств. потреб-ти чел-ка д. б. осознаны.

Идеи, возникающ. в общ-ве, возникают в сфере политики и проходят через право (волю), закреп-ся в нем.

Сорокин и Вебер (конкретиз-я, раскрытие этого аргумента).

Сорокин (идеалист): идеи будут определяющим, НО идеи, кот. приходят в голову, должны иметь матер. одеяние (мысли архитектора материализ-ся в скульптуре).

Идеи из материи вывести нельзя. Идеи стан-ся сущ-тью этих вещей, воплощаясь в предметах (идею защиты Родины из ткани флага вывести нельзя).

Идеи могут находить разные матер. воплощ-я (произв-е мы можем посмотр. в театре, прочитать и т. д.), но суть одна.

Малейш. измен-я в иделогич. составляющей ведут к краху организ-и, а в матер. состав-щей – не ведут к краху => идеологич. состав-щая - главная.

При втором полож-и ИПИ он берет за основу Маркса.

Вебер: утвержд. 2 ур-нь ОВСФ.

Появ-е капит-зма в результ. духов. фактора – религия (протестантизм).

Дух капит-зма – тип общ-ва, кот. основыв-ся на деят-ти крупн. промыш. предприятий, владельцы кот. стремятся к максим. прибыли за счет организ-и труда и дисциплины. Прибыль в основн. вклад-ся обратно в произв-во.

Говоря о духе протест-зма, Вебер опир-ся на учения Кальвина.

Кальвинизм – более жесток. вариант протест-зма.

- бог созд. мир и чел-ка во славу себе.

- еще до рожд-я кажд. чел-к получ. предопред-е ( кто-то к спасению, кто-то к проклятию).

Чел-к не знает своего предопред-я. При жизни не может узнать и изменить.

- кажд. чел-к (избран. и проклят.) должен труд-ся во славу Бога, строить рай на земле.

- земные радости греховны. Надо быть бережливым.

Главн. заповеди: трудолюбие и бережливость.

Т. к. протест-зм появ. раньше капит-зма, то он подготовил капит-зм, т. к. он подготовил людей с ценностями трудолюбия и бережл-ти.

Почему чел-к должен трудиться? Чтобы док-ть, что он избранный.

Вебер: есть ли еще в мире такая религия, кот. стимулирует труд. актив-ть? Буддизм (тут нет такой стимуляции к труду). На Востоке капит-зм тоже склад-ся, но не в такой степени, как на Западе. Религия не явл. определяющ. фактором на кажд. этапе, где-то есть другие факторы.

Одного фактора нет, есть много факторов.