Культура и духовная жизнь общества

Дух – термин, означающий нематериальное начало.

Интеллектуальная трактовка духовного в европейской философии отождествляла его с разумом, мышлением, знанием, а также с источником рационально организованной структурой мироздания.

Духовность связана с потребностью человека в глубоких эмоциональных привязанностях, в общении с другими людьми и Богом, с потребностью в творчестве, способностью к самопожертвованию ради спасения жизни других людей и утверждения высших моральных и религиозных идеалов.

В современно философии духовность понимается как особая способность человеческой души воспринимать, усваивать и отстаивать общечеловеческие ценности.

В марксистской философии появился термин «духовное производство», сложившаяся в обществе система производства, воспроизводства и распространения знаний, духовно-нравственных и художественных ценностей. Процесс формирования общественного сознания, воспитания и образования личности.

Результатом духовного производства выступают различные формы общественного сознания:

Ø Наука;

Ø Философия;

Ø Религия;

Ø Мораль;

Ø Искусство;

Ø Право и политика.

Философия и футурология

Одна из основных функций философии – прогностическая. Задача философии давать прогнозы о перспективах будущего развития природы, общества, всего человечества.

Культурология – комплекс представлений о будущем.

Термин «футурология» появился в 40-е годы 20 века. Широкое распространение футурологические концепции получили в 60-е годы 20 в связи с развитием научно-технической революции. 

Оптимистические варианты.Выдвигаются идеи постиндустриального общества (Д. Белл), техногенного общества (З. Бжезинский), многонациональных корпораций, контролирующих весь мир и устраняющих возможность международных конфликтов (Кан). Авторы оптимистических концепций пытаются обосновать возможность применения достижений науки и техники для решения острых социальных проблем.

70-е годы 20 века отмечаются кризисом оптимистических вариантов футурологии в связи с угрозой экологического кризиса. Участились призывы установить «пределы роста экономики» (Римский клуб).

Апокалипсическая концепция.Связана с ожиданием мировых катастроф, к которым приводит рост науки и техники, развитие бездуховности, безверия. Показательна в этом отношении работа Дж. Форрестера «Мировая динамика». По его мнению, при сохранении нынешних темпов развития общества с середины 21 века начнется резкое увеличение смертности из-за недостатка продовольствия, истощения природных ресурсов, чрезмерного загрязнения окружающей среды.

В докладе Римскому клубу Кана, Ласло, Печчеи (создатель Римского клуба) содержатся пессимистические идеи о наступлении глобальной экологической катастрофы. 

Немецкий политолог И. Фетчер в книге «От государства благоденствия к новому качеству жизни», отмечает, что при существующем общественном строе невозможно удовлетворительно решить вопросы социальной справедливости, сохранения природы, индивидуальной свободы и гуманизма.

Д. Белл полагает, что в 21 веке решающее значение для будущего человечества приобретет становление нового социального уклада, основанного на телекоммуникациях.

Характеристика телекоммуникационной революции:

· Переход от индустриального к сервисному обществу

§ Решающее значение кодифицированного теоритического знания для осуществления технологических инноваций;

§ Превращение интеллектуальной технологии в ключевой инструмент системного анализа и теоритического принятия решений;

§ Развитие сферы услуг;

§ Рост административно-управленческого аппарата.

Книга американского социолога Д. Белла«Приход постиндустриального общества»объединяет разрозненные идеи представителей постиндустриализма – Тоффлер, Боулдинг, Клейн, Брукс и др.

Представители постиндустриализма говорят о том, что научно-технический прогресс способен привести к фундаментальным позитивным преобразованиям в обществе.