КРЕСЕНИЕ. из книги Шевцова А.А. Очищение 3 страница

Внимательно вглядываясь в образы, сохраненные для нас традицией и сказками, можно выделить главные принципы русского способа восстановления раздробленного мышления, то есть главные принципы кресения. Необходимо:

а) возвращаться к тем определяющим моментам в своем прошлом, которые устойчиво расстроили мировоззрение и послужили причиной обнаруженного сбоя в мышлении;
б) осветив собственной искренностью нужные темные места своей памяти, нужно
увидеть их неискаженно, т.е. принять увиденное в том виде, как оно и произошло;
в) далее, проживая мысленно эти моменты прошлого еще и еще раз, выяснить, что именно в эти моменты связало мышление или разорвало его так, что это обстоятельство из далекого прошлого еще определяет твою жизнь сегодня, т.е. заклятия, решения, мнения, долг;
г) отменить принятые тогда и вредные сегодня решения;
д) если нужно, принять новые осмысленные решения по поводу того прошлого события, используя сегодняшний уровень знаний, сегодняшний опыт, сегодняшнее понимание события.

Зная рассмотренные выше основы русского мировоззрения, используя указанный подход, можно не только снять напряжение с конкретной проблемы прошлого, но и освободиться от нее. И естественный способ возвращения к своим истокам дает нам сказочный образ Клубка Самоката из сказок о четырех царствах. Только постепенное раскручивание, расплетение и прочтение того неповторимого узелкового письма, которое создает каждому человеку его мышление в течение жизни, позволит ему освободиться от всего чужеродного в мышлении. И тогда, последовательно, виток за витком распуская напряжения и восстанавливая нить своего мышления, каждый человек сможет пройти индивидуальную последовательность кресения. Ведь каждый человек неповторим, каждый имеет свою судьбу - свой клубок со своими узелками. Судьба есть, но ты сам ее хозяин. Твою судьбу творит твое правильное или неправильное поведение, определяющееся, соответственно, ясным или замутненным мышлением. Кресение же освободив и восстановив мышление, может принципиально изменить твою судьбу к лучшему. На это указывают русские народные сказки, которые дошли до нас. Нужно только прочитать их заново, из того образа мира, в котором они были сложены когда-то.

Кресение. Основные понятия

Основные понятия кресения :
1). Щепать надо по лучинам, ни в коем случае не позволяя себе разворошить
сразу несколько лучин.
2). Каждая лучина щепается до сучка.

3). Сучок - это то, что нельзя отщепить, это 3% противоположного. Сучок
щепается сам, как лучина, до своего сучка, до своей противоположности.
4). Человек, - точнее, человеческая личность, рассматривалас в традиции очищения как полено, которое должно быть спалено в огне Креси. И жечь его надо до тех пор, пока не останется одна головня, то есть та часть твоей личности, которая доступна очищению.

Полено - это набор из целого ряда личин, одна из которых является болезненной, то есть корневой для всего полена. Это и есть головня, иначе порча, иначе злой дух, которым ты одержим. Но чтобы добраться до головни, нужно очистить с полена все перья - ощепать все лучины, то есть сопутствующие ему мелкие личинки. Только после этого можно приступать к головне. Но это особая тема - Зерцало.
5) Для того, чтобы выйти на головню, то есть на Зерцало, надо разобраться со всеми лучинками вокруг нее. Но это другая работа, это Тропление, или распутывание набродов ума.
Распутывание набродов - более важная и объемная работа. После того, как сделано тропление, ты можешь назвать имя этого духа, головни. Тем самым и порча эта будет значительно ослаблена, даже если ты не успеешь сделать зерцало, ты уже хозяин этому врагу, хотя враг еще не убран из тебя, но он уже виден и управляем.
Поэтому первая задача - это поиск имени злого духа, а для этого ты должен
понять, что лучина - это перья, они облегают головню в какой-то системе, в связи,
они все в связи друг с другом. И чтобы распутать ее, нужно освоить:
6). И науку мышления,

7). И искусство самоката, то есть искренности.

Кресение - Печище

Печище - выжженная земля, на которую селится семья. То есть, это пространство, отвоеванное у хаоса (леса) как твое, с него и начинается расширение творящегося мира.
Так же и в сознании. Крес выжигает первый гвор - объем свободного или твоего, управляемого сознания. Он и называется Печище.
Печище постоянно расширяется по мере продвижения Кресения.

Кресение и целеустроение

Первый уровень кресения - это иссушение западков - Зерцало и Беседа.
Второй уровень - это распутывание набродов, соответствует науке мышления или хитрой науке.
Третий уровень начинается, когда ты распутываешь наброды с отпусканием. Это
уже работа над определением своих настоящих целей. По мере того, как определяются настоящие цели, все остальное теряет ценность, и ты получаешь возможность его отпустить. Без Целеустроения - это практически невозможно.

Речь пойдет, конечно, лишь о той части человеческой природы, которая
позволяет делать кресение. И пойдет не естественнонаучно, а этнографически.
Иными словами, я не могу утверждать, что действительная природа человека
такова, я могу лишь говорить: мазыки так видели природу человека, и это видение
позволяло им осуществлять определенные действия. К этому я могу добавить: и я
это проверял.
В той части, которую я буду излагать в этом разделе, все мною проверенно и
действует. Поэтому могу сказать лично о себе: я считаю, что природа человека
именно такова, как ее видели мазыки. К сожалению, мои знания не полны, и
кое-где я не уверен в том, что понял все, что мне рассказывали. Эти места еще ждут
исследований. Но о них я и не буду рассказывать, хотя расскажу о том, что ощущаю
противоречиями.

Что же касается природы человека, то исходить при изучении кресения
придется из того, что человек состоит как бы из нескольких частей. В самом
упрощенном виде это: тело, душа и дух. Так представляет себе человека и
христианство. Сближает Хитрую науку мазыков с христианством и то, что они тоже
считали, что человек - это единство тела и души, и вовсе нельзя утверждать, что
человек - это душа.
И так же, как христианство, мазыки считали, что при этом душа может
покидать свое тело, и в этом смысле человек бессмертен.
Далее начинаются различия. Христианство считает, что для возрождения
человека он должен воскреснуть в прежнем теле, что и произойдет на Страшном
суде. Мазыки же видели, что люди могут воплощаться в другие тела, причем, как в
тела новорожденных, после собственной смерти. Так и в любые тела, хоть в волчье.
Мой дед даже умудрился создать своеобразную мифологию: волк (волч-ец,
волч-ица) - это человек, наоборот - члов, то есть, оборотень человека. Что, кстати,
очень соответствует народным представлениям.
Дедовские сочинения, возможно, и дают какие-то подсказки, но не более, чем
все подобные мифологические истории, что собраны этнографами. А вот старые
мазыки рассказывали, что можно оказаться своим сознанием в теле животного. И,
самое поразительное, исследователи в Академии самопознания рассказывали, что
испытывали подобные состояния.
Лично я склонен относиться к этому как к предмету возможного исследования.
Если мы вселяемся в это тело и можем его покидать и возвращаться, а это я
проверял, то ничто не мешает принципиальной возможности вселения в любое
тело. Но вести об этом разговор можно лишь на совсем другом этапе обучения и
самопознания.
Что же касается кресения, то вся эта мифология нам никак не поможет, потому
что речь пойдет о совсем других одержаниях, гораздо более понятных с
психологической точки зрения. Но для этого надо понять кое-что о том, как мазыки
видели природу человека.
Второе отличие их видения с христианством заключалось в том, что для них
существовали еще "составы", кроме тела, души и духа.
Во-первых, это Я. То самое я, которое может сказать: мои тело, душа и дух. И
которое остается неким осознаванием, воплощенным во все эти тела или среды,
позволяющие Я существовать в земных условиях.
Кроме того, сознание.
В действительности же - та среда, в которой творятся и хранятся образы. Я уже
говорил, что мазыки называли ее Парой. Но при этом ту часть сознания, что
содержит образы Разума, они называли Дымом. Поэтому я не могу однозначно
сказать - идет ли речь об одной единой и цельной среде, или же имеется несколько
сред разного качества, способных хранить впечатления или отпечатки внешнего
мира.
Возможно и то, и другое. Ведь даже тело хранит такие отпечатки. И мазыки
называли его створожившимся сознанием, подчеркивая этим, что все живое - есть
сознание, но одновременно позволяя считать, что у сознания может быть много, так
сказать, "агрегатных состояний", как выражается физика. Моего видения пока не
хватает, чтобы провести точные различения. Поэтому я хотел бы называть парой ту
тонкоматериальную среду, из которой делаются образы, и в которой они же
хранятся. А сознанием - саму способность осознавать себя и воспринятые образы.
Впрочем, мне не всегда удается удерживать такое различие.
Один из стариков, правда, объяснял мне, что у души свое сознание, а у тела -
свое. Из этого я сделал допущение, что Пара может относиться к телу. И считал
подтверждением этому выражение "парное мясо". Однако, мясо иногда "парит" в
обычном физическом смысле, пока оно теплое. Утверждать, что люди видят при
этом Пару, я не могу. Да нам и не потребуется большая глубина различений: нашей
задачей будет очистить именно ту среду, в которой хранятся образы, никакими
духами в колдовском смысле мы заниматься не будем.
Что же касается различий с христианством, то последнее, что надо помянуть,
заключалось в том, что мазыки исходили из народного представления, что душ у
нас не одна. Мой дед вообще пишет о трех душах: Живе, Душе и Мудрости.
Некоторые старики говорили о двух: Душе и Живе.
Про Живу рассказывали, как я уже писал раньше, что ею делится с ребенком
мать, отдавая ему кусочек собственной Живой души, благодаря чему тело может
жить. Душа чувствующая входит в тело при первом крике, который означает, что
ребенок решил жить и поэтому впускает в себя дух и дыхание.
Дед, правда, утверждал, что Жива, то есть Живая или Животная душа входит в
тело при втором крике. Вторым же криком является тот крик, когда ребенок
начинает кричать ради принципиально иной цели: не ради дыхания, к примеру, а
ради еды. Вот с криком о голоде и входит Жива, которая живет в Животе. Животом,
кстати, народ считает не брюшную полость, а животворящую способность, то есть
саму жизнь нашу. Точнее, то, что ее обеспечивает.
Поэтому "животами" в старину называли скотину, которая кормила семью. А
выражение "до конца живота своего" означает до смерти. Мой живот - это и пузо, и
жизнь, и сила жизни.
Поэтому дед писал о том, что человек состоит из трех ядер сознания, нижнее
из которых - Живот. И сердцевиной его является узелок жизненной силы, тоже
называющийся Животом. Узелки эти назывались стогны. Их поминали и другие
мазыки. Поэтому есть смысл их назвать, хотя я и писал уже об этом в одной из
работ.
Считалось, что человек имеет три ядра или гвора, то есть пузыря сознания.
Нижнее - Живот, среднее - Середа или Середка, верхнее - Чело. В их сердцевине и
между ними есть узлы силы, они же и связи или переходы между гворами, - стогны.
Нижнее - в промежности, называлось Промежек, следующие - Живот, Ярло
(солнечное сплетение), Сердце или Середка, Горло, Чело, Макушка. Вокруг
нижнего и верхнего стогна имеются ворота - вверху Родник, внизу - Зарод,
Дед говорит про эти три гвора как про три царства русских сказок - Медное,
Серебряное и Золотое. Медное, как ни странно, не внизу, а в груди, поскольку
дыхание опускается сначала сюда. Дед считал, что кресение надо делать именно
так - повторяя путь дыхания, опускаясь сначала в Медное царство, потом в
Серебряное - в Животе, а затем подымаясь в Золотое - в голове. Также поминает он
и Алмазное, говоря, что оно охватывает все три первых и содержит их в себе.
Мазыки об этом не говорили, а пузырь этот, охватывающий три ядра сознания,
называли Жило.
В этих трех царствах, если вспомнить сказки, живут три царевны. Дед называет
их девами и называет ту, что правит в Животе - Дева Боль, ту, что в груди - Дева
Обида, а ту, что в голове - София Премудрость Божия.
По его понятиям, сказки о путешествии богатыря в нижний мир, где он попадает
последовательно в три или четыре царства - это рассказ о самопознании, которому
обучали молодежь при посвящениях.
Честно признаюсь - я посвятил несколько лет тому, чтобы найти как можно
больше подтверждений такой точке зрения. И могу сказать: это вполне возможный
способ говорить о русских народных сказках. После работ Проппа, доказывающих,
что в сказках зашифрованы предания о молодежных инициациях, выглядят
фантазии моего деда вполне убедительно. Необходимо только доказать, что при
инициации ставилась задача самопознания. Однако, я отказался от этого
исследования.
Мне почему-то стала не так интересна мифология. Без нее нельзя - в ней
раскрывается образ мира, в котором жили те люди, что оставили нам свои знания
об очищении. Без этого образа мира многое будет непонятно. Но вначале
мифология мне была гораздо важнее собственно самопознания, а потом произошло
накопление количества, все упростилось, и я понял: теперь я вижу то, что надо
делать, без подсказок. Опоры стали не нужны, и я боюсь: тот, кто попытается
продолжить работу с народной мифологией самопознания, тоже оставит ее
незавершенной. Действительность красивей…

Чтобы завершить мифологическое отступление, скажу: первые несколько лет
преподавания кресения, я пытался делать его в той последовательности, которую
нарисовал мой дед: опускаясь в себя, как в нижний мир, где проходишь царство за
царством…
Потом я обнаружил себя забывшим об этих сложностях и просто убирающим
помехи одну за другой. В той последовательности, в какой их выявляла жизнь.
Я до сих пор не уверен, что это верное решение. Оно, безусловно, более простое и
легкое, но сейчас я начинаю подозревать, что последовательность эта - то есть
движение от познания себя, как души, - все же не случайность. Но только не для
кресения, а для самопознания. Боюсь только, понять это можно, лишь пройдя
гораздо больший путь к себе, чем осилил сегодня я.
Как бы там ни было, но для простой работы по очищению своего сознания
достаточно понять, что такое кресение, и идти по тем задачам, что ставишь перед
собой как жизненные цели. Тогда очищение будет помогать убирать помехи жизни,
и это сразу покажет его действенность.
Но даже для этого надо знать кое-что об устройстве человека и его сознания
или Пары. Точнее, о том, как вообще возможны эти помехи, как они проникают в
наше сознание. Вот об этом стоит сказать несколько слов подробнее.

Человек - это единство тела, сознания, души, духа и Я. И его надо при кресении
рассматривать цельно.
При этом Я определенно могу выйти из тела душой и путешествовать в ином
теле. Это состояние труднодостижимо, но возможно. Поэтому его надо изучать
особо, и пока мы его рассматривать не будем. Хотя бы по той причине, что даже для
человека, который умеет выходить из тела, нахватать каких-то болезней в то тело, в
котором он путешествует, далеко не просто. Но как свидетельствует
тридцатилетний опыт путешествий вне тела того же Роберта Монро, при этом он
может быть весь переполнен помехами, связанными с нашим обычным телом.
В общем, начальная школа кресения посвящена очищению той части сознания,
что связана с телом, и этим и ограничивается. Все остальные состояния необходимо
помянуть ради научной добросовестности, - чтобы не уподобиться естественной
науке, которая рассматривает себя как веру, и старается не замечать того, что не
укладывается в ее картину мира или просто вызывает у ученых сомнения в их
способности исследовать.
Мы не будем утверждать заранее ничего, просто оставим себе возможность
пойти и в те исследования, которые пока кажутся невозможными. Об очень многих
вещах надо судить не теми "мозгами", что у вас есть в начале исследования, а теми,
что вы обретаете в итоге. Иметь обо всем свое твердое мнение похвально для
ребенка, которого учат не быть доверчивым на улице.
Для исследователя это состояние неполезно, но для ученых в нем есть какая-то
детская привлекательность. Напоминает, как в Брежневские времена травили
писателей на Политбюро ЦК: я не читал, но осуждаю! Я из тела выходить не умею,
поэтому это невозможно! А все, кто говорит, что выходил - врут, чтобы сделать мне
неприятно!..
Мы постараемся ничего не утерять, поэтому я оставляю возможность для
исследования порчи и в других телах - есть они или нет. Само такое допущение не
позволит мне говорить излишне категорично о том, чего я не понимаю сегодня, и
тем самым не позволит закрыть для себя заранее какие-то пути, без которых
невозможно было бы дальнейшее развитие.

Итак, мы рассматриваем то, что обычное сознание узнало бы как порчу,
вошедшую в тело человека. Порча это или не порча - вопрос особый, поскольку
никто не догадался дать определение этому понятию. Поэтому я буду исходить из
того, что порча - это то, что испортило исходное состояние или исходный
замысел. В отношении человека - это то, что узнается, как неспособность
использовать все возможности, которые обычно предоставляет нам наше
тело или наше сознание.

Распознается это просто: все могут, а у тебя в чем-то сложности или полная
недопустимость каких-то действий. Это значит, что есть помеха.
Называлась она Гамуха. Внести помеху в сознание человека, испортить его, - огамить или сгамить.
Один из дедов по имени Дока, учивший меня первым, прямо говорил:

- Гамуха - это муха, влетевшая тебе в голову, бзик, иначе. Влетает тебе Гамуха в
голову, и ты становишься сам не свой, как говорят, со бзиком.

В сущности, это лучшее определение порчи, какое я могу предложить, если
исходить из ее народного понимания.
Кстати, этнография знает, что народ действительно так и считал, что
некоторым людям влетает в голову муха - бзык, и они становятся странненькими…
Вот такую порчу, от которой человек время от времени становится как бы "не в
себе", странненьким, я и буду разбирать.

Итак, порча - это вселение в человека чего-то, что меняет его исходный образ,
портит его настолько, что временами человек пропадает, а вместо него проявляется
как бы иное существо, которое даже может говорить и отвечать на вопросы,
используя для этого человеческое тело. Порча в этом смысле включает в себя и
одержимость чужим духом. Да это и есть признак одержимости, если нечто
начинает отвечать человеческим голосом.
И при этом дух этот или же какое-то живое существо, вроде лягушки, змеи или
насекомого, находятся внутри человеческого тела.
Это значит, что тело рассматривается как некое вместилище, которое вполне
проницаемо для существ и духов. Как в него могут проникнуть существа, кажется
понятным: они могут войти через рот или нос. А как входят духи, если они входят?
Кажется, точно так же.
Но проникнуть через рот и нос в человека вовсе не просто. Эти входы всегда
защищены. Чтобы животное вошло в человека, нужно, чтобы человек его либо
намеренно проглотил, либо был без сознания, к примеру, спал. Тогда можно войти
в него через раскрытый рот.
Если мы вдумаемся, то и духу войти в человека не проще - рот и нос должны
быть защищены от их вторжений, иначе мы бы не выжили. Следовательно, для
проникновения в человека нужны какие-то особые условия.
Правда, как кажется, естественная защита нашего тела не так уж надежна. Если
нос еще как-то защищен волосиками в ноздрях, то рот можно защитить, только
держа его постоянно закрытым. А во время зевания, прикрывая ладошкой, как
делают в народе.
Но это - как кажется. А на деле просто вспомните: часто ли к вам внутрь
влетали или вползали живые существа? Это вовсе не такое уж простое дело, если
приглядеться. Поэтому я подозреваю, что и духовным существам, чтобы пробраться
в нас, нужны какие-то особые условия, нужно что-то сделать с телом, чтобы оно
стало уязвимым.
Однако, это разговор условный - исследование всяческих сущностей за
рамками этой книги. Я говорю о них лишь затем, чтобы сделать понятней то, как
народ видел порчу. И как бы мы ее ни понимали, вывод один: для проникновения
порчи в человека, ей надо проникнуть в тело. Но тело естественно защищено от
проникновений, и значит, либо с ним должно быть что-то сделано, что делает его
уязвимым, либо порча должна входить в нас тогда, когда тело беззащитно.

Именно так и видели порчу мазыки.
Они считали, что наши тела - Тель и Душа - это своеобразные "мешки" для Духа, его
дома, помещенные один в другой. Английское "мой дом - моя крепость" - очень
подходит к этому случаю. Дома эти - двойная защита для человеческого духа. Они
созданы так, чтобы естественно защищать нас. И как они защищают человека от
болезней, просто не пропуская их сквозь кожу и слизистую дыхательных путей, так
же они имеют "кожу" и для защиты от духовных нападений.
Точнее, даже несколько духовных кож: наружная называлась Собь, а
внутренняя - Волоха. Собь покрывает нашу телесную кожу слоем в полтора пальца
снаружи, Волоха - точно так же изнутри. Вместе они действительно создают что-то
вроде мешка, в котором пребывает дух. Задача этого "мешка" не позволить духу
выйти. Тут работает такое понимание, что "дух вон" - это смерть. Поэтому
допускать истекание духа из тела нельзя. Его надо удерживать внутри.
За жизнь тела отвечает в нас Животная душа - Жива. Душа чувствующая
отвечает лишь за жизнь меня, как некоей цельности вокруг Я. Поэтому, если дух
начнет уходить из тела, Душа уйдет вместе с ним. Она есть тело, позволяющее нам
жить невоплощенными, поэтому у нее нет задачи защищать это тело. Какие у нее
задачи - разговор особый, поэтому ограничусь пока только тем, что вся битва за
жизнь тела ведется Живой. Вот именно ее деятельность по защите тела и надо
рассмотреть, если мы хотим понять, как мазыки видели порчи и одержания.

Итак, тело в отношении порчи - некое пространство, ограниченное кожей.
Кожа же - своеобразный защитный мешок, заполненный внутренними органами. То
есть телью, способной испытывать боль. Боль - это знак, который тело подает
Живе, когда ощущает, что разрушается в какой-то своей части.
Если такой знак появился, Жива начинает это место лечить. Если целители
хотят освоить лечение руками, им стоит присмотреться к тому, как боль вызывает
поток живительной силы. Этому же надо и научиться. Но это к слову.
Жива - настоящая заботливая хозяйка своего тела. Пока ребенок в утробе, она
готовит тело, чтобы оно могло принять в себя дух, творит из тела дом духа. В силу
этого, тело уже в утробе оказывается готово принимать в себя дух или все подобное
духу. Так может возникать внутриутробная порча.
Вопрос внутриутробных порч вовсе не так уж прост для меня. Дело в том, что
мазыки считали, что душа входит в тело ребенка с первым криком, точнее, вдохом.
Но при этом они утверждали, что "еще до рождения человек духом присутствует в
своем теле, в теле зародыша". Он как бы наблюдает за ним.
Как отличается этот "дух" от того, что живет в душе, как в своем доме, я пока
не понимаю, но мой опыт прикладного психолога говорит: действительно, нить
самоката непрерывна и ее можно проследить и в утробу и далее…
Впрочем, это вопрос уже для исследования, которое не сделать без хорошего
определения понятия "дух", а пока я всего лишь излагаю взгляды мазыков, как сумел
их понять. Поэтому сначала самое простое и очевидное.

Итак, после рождения, Жива залечивает любые повреждения и всячески
препятствует смерти. Смерть же есть истечение Духа из тела. Как оно возможно?
Если в защитной оболочке появляется дырка, через которую можно просочиться.
Как это ни странно прозвучит, но мазыки считали, что Дух наш вовсе не дорожит
своим пребыванием в теле. Ему, похоже, все равно. Но общее его направление -
постоянная устремленность к себе домой, можно сказать, на Небеса.
Поэтому, воплотить Дух в тело - не простая задача, можно сказать,
божественная. Но и удержать его там, тоже не просто. Именно поэтому мы так
озабочены своим выживанием: мы знаем - при первой же возможности дух сбежит
из тела, просто утечет из него! И мы боимся не того, что нас застрелят, зарежут или
задавят, а того, что, если нас застрелят или задавят, мы не сумеем удержать дух в
теле. Мы боимся не насилия или несчастья, а того, что дух наш сбежит,
воспользовавшись ими.
Это мы знаем своим естеством, а снаружи мы знаем то, в чем убедила нас
естественная наука: что боимся разрушения тела.
Разрушения тела мы боимся потому, что через все эти дырки, которые
получаются при телесных поражениях, то есть ражениях или ранениях, дух
постарается покинуть тело. И мы делаем все, чтобы помочь Живе его удержать до
того мига, который нам намечен для ухода. Жизнь земная, телесное воплощение -
слишком дорогое удовольствие, слишком ценное упражнение, чтобы не
вычерпывать его до конца…

Что же делает Жива, когда на теле появляется рана или другое поражение? Она
перекрывает это место, отгораживая его от Духа. Дух она просто выдавливает
внутрь тела, удерживая там до тех пор, пока это место не заживет. Но что
происходит в этом месте все это время?
А вот это как раз начинается разговор о том, как входит в человека порча.
Входит она всегда через дыру в защите и всегда в виде духа. Но это вовсе не
обязательно означает тех "духовных существ" которых называют бесами, демонами
или духами. В виде духа - значит, выглядящим как дух, похожим на дух. Точнее,
духоподобным. Если эти условия совпадут, то рождается то, что мазыки называли Западком. Но об этом надо рассказывать особо.

Кресение. Понятие порчи и
очищение от порчи в культуре

Из лекции А.Шевцова
февраль 1996 года, Чебаркуль

Тот, кто способен вспомнить себя, располагает более ценной
религиозно-мистической силой, чем тот, кто знает о происхождении вещей.
«Познай себя и ты будешь править миром» - говорили греки. Традиция
возвращения к истокам - это индоевропейское, может быть, даже
общечеловеческое знание. Прочитаю вам маленькую цитату из одной из
первых биографий планеты «Жизнь Аполлония Тианского». Аполлоний - один
из великих магов и волхвов 1-го века нашей эры. Он обожествлялся уже при
жизни. И одна из черт, по которой его обожествляли, это умение видеть
будущее и видеть прошлое. Есть такой источник, который называется «Клятва
блюстителю».
«Вода его прохладна, но кипит, словно в кипящем котле. И для
клятвоблюстителей сладка и полезна. Преступников карает на месте, кидаясь
им в глаза, в руки, в ноги, вызывая водянку, чахотку, так что злодеи уже не в
силах отойти от источника и рыдая, они признаются водам в
лжесвидетельствовании.»
Кипящий котёл, вода в источнике, которая кидает в глаза, руки и ноги,
вызывая водянку и чахотку, заставляет преступников признаваться,
выговаривать свои преступления. Здесь отразилось общеевропейское знание о
том, что такое порча, и что такое очищение. Вот этот кипящий котёл, вода,
совмещённая с огнём.

Самым распространённым действием колдунов считается насылание порчи.
Колдун может портить людей, животных и неодушевлённые предметы, причём,
одним взглядом, действием, или словом. Вспоминайте, что делает вода в
источнике, она делает то же самое, что делает колдун. Колдун может наслать
порчу через пожелание здоровья или через произнесение особой магической
формулы - наговора над предметом, к которому прикасается жертва. Иногда
он приготавливает специальные снадобья.

Что здесь происходит на самом деле? Там, внутри тебя, куча болезней, и
когда ты знаешь, что прикосновение вытащит наружу эти болезни, они выходят
наружу. Что делает колдун, когда он взглядом или словом вытаскивает эту
болезнь? Он усиливает эти западки, он их силой вытаскивает сюда. Это -
рестимуляция болезни. Если человек знает, что он клятвопреступник и ему
сейчас нужно пройти испытание на честность, взяв из огня раскалённую
железку, то он знает, что будет обожжён. Но человек, который знает, что он не
клятвопреступник, боги с ним, он берёт её и не обжигается, т.е. человек,
находясь в соответствующем состоянии сознания, может вызвать у себя
любые физические изменения. Чтобы испортить человека на смерть, брали
воск, клали в него волосы, закапывали в землю и заваливали камнем. Можно
было не класть ничего, а окрестить фигурку именем того человека.
Что делалось на Руси, чтобы избавиться от порчи, от того, что является
болезнью в тебе, или от времени? Нужно назвать её имя.
Почему? Ты пришёл в этот мир. Эта планета неожиданна, она полна
страшного. И в первую очередь, это страшное и опасное проявляется не в
форме диких зверей, а в форме злых духов. Вспоминайте, сказки полны
рассказами о битвах богатырей с чудовищами, значительно превышающих по
ужасности зверей. Давайте на это посмотрим так, что это идут битвы не с
реальными драконами, а с теми, которые описывает Кастанеда, с силами,
которые ещё свободно гуляют по неустроенной тобой земле. И для того, чтобы
уравновесить отрицательную силу равную десяти единицам, нужна
положительная сила равная десяти единицам. Вспомните, как только с земли
такие чудища ушли, то и богатырей не стало. Больше не нужна их сила и они
ушли. Потому что эти богатыри так же опасны, как и чудища.

Так вот, появляется злой дух. На самом деле, духи не злые и не добрые, они
опасные. Например, дух солнца: мы начинаем одевать шляпы, одежду и
служим ему. Так же - дух холода, и мы делаем те же обряды.
Противоположности сходятся.
Любой дух может убить, и ты должен быть предельно осторожен с ним. В
тебя в виде порчи вошёл чужой дух, и он есть только у тебя, другим он не
мешает. У всех есть дух, который называется «страх ожогов». Ты родился, у
тебя не было страха ожогов. Ты обжёгся, и теперь боишься ожогов. Вы все
знаете - не суй руки в огонь, обожжёшься. Это вы телом знаете, но, кроме
того, в вас сидит чей-то голос: «Не суйся в огонь, обожжёшься!» А вот это уже
дух. Когда свой дух, разбирайтесь сами, а вот когда общий дух, это становится
общей проблемой. И все вместе начинают с этим бороться. Огонь - это добрый
или злой дух? И вот все вместе начинают искать имя этого духа. Причём, имя
не обязательно выражается в одном слове. Его понятие идёт и на уровне
образного мышления. А образное мышление - это и пламя, в которое ты
можешь войти, и движение, т.е. имя огня велико и оно включает в себя и
знание того, как его разжечь в домашнем очаге и знание, как его залить водой,
если оно выскочило из этого очага. Это имя настолько велико, что оно
охватывает всё понятие огня. В итоге, когда у тебя есть полное понятие огня,
он становится безопасен.

Что ты сделал? Вот есть дух и для того, чтобы им управлять, нужно знать
его имя. Если ты знаешь его имя, дух управляем. Значит, задача посадить
джина в бутылку и запечатать. Такие духи, которые были у всех, становились
общенациональными богами. Первобытные люди поняли, что огонь вначале
страшный, потому что он идёт и выжигает всё, в том числе тебя. Потом
освоили, что огонь может быть и полезным. То, как он полезен и как его
использовать, ты передаёшь, как самый главный обряд в твоей жизни. Дух
пришёл в мир. Как бы мы его не назвали, они все опасные и всех их люди
претворяют в нечто, для них удобное.
Нужно запихать духа в бутылку и запечатать её именем. Эта бутылка
называется идол. Ты определяешь ему имя и создаёшь фигурку и
соответственно с ним надо обращаться. Ты должен знать всё, до последней
молитвы, до последней формы общения с ним. И вот этот идол становится
капью.