Студопедия

КАТЕГОРИИ:

АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция

Четыре принципа суда Словом




 

Каковы же, тогда, принципы Божественного суда, по Слову Божьему? В посл. к Римлянам 2:1-12  Павел раскрывает четыре важных принципа, которые можно кратко изложить следующим образом:

 

Во-первых, в посл. к Римлянам 2:1-2 , Павел провозглашает, что суд Божий - по истине:

 

Итак не извинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела.

 

Здесь Павел прежде всего говорит о религиозных людях, которые судят прочих людей одним стандартом, а себя - другим. Павел говорит, что Божий суд - не таков. Суд Божий - по истине. Если мы признаем истину Божьего суда по отношению к другим людям, то мы должны применять точно такие же принципы по отношению к себе самим и своей жизни. Божьи стандарты неизменны. Они всегда - истина, то есть открытая истина Слова Божьего.

 

Сам Иисус говорит Отцу, в Ев. от Иоанна 17:17 : «...слово Твое есть истина». Это открытый стандарт Божьей истины одинаково применим как к тому, кто судит, так и к тому, кто судим.

 

Во-вторых, Божий суд по делам. В посл. к Римлянам 2:6  Павел говорит, что Бог:

 

...воздаст каждому по делам его.

 

Об этом принципе Божественного суда многократно говорится в Писании. Например, Петр говорит в 1-ом Петра 1:17 :

 

...(Отец) судит каждого по делам ...

 

Снова, в описании последнего суда в Откровении 20:12 , мы читаем, что:

 

...и книги раскрыты были... и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

 

Очень интересно и значимо употребление слова «книги» в связи с этим. В современном русском языке под «книгой» обычно понимается некоторое количество страниц, скрепленных с одной стороны. Однако, во времена Нового Завета книгой назывался длинный лист пергамента, кожи или иного материала, который содержался в свернутом виде и который разворачивался для прочтения. Подобный свиток, запечатанный семью печатями, играет очень важную роль в образности книги Откровения.

 

Среди разнообразных методов, разработанных современной технологией для записи и передачи информации, есть один, который гораздо больше напоминает древний свиток, чем современная «книга» - это электромагнитная лента. Она свернута точно также, как и древний свиток, но для того, чтобы записанная на ней информация могла быть прочитана, она должна быть развернута.

 

Держа в уме этот образ, мы можем понять, как это на небе осуществляется индивидуальный учет всей жизни каждого человека. Точно также, как слова человека могут быть записаны и сохранены на земле посредством электромагнитной ленты, точно также в особой «книге» или свитке, на небе Бог сохраняет полный и безупречный учет всей жизни всякого человека. В день оный все будут судимы согласно записи своих дел в этом небесном свитке.

 

Однако, мы не должны ограничивать слово «дела» только внешними поступками, которые могут видеть другие люди. Из Библии ясно, что Бог, судя человека, учитывает не только внешние поступки, но и сокровенные и тайные мысли, побуждения и сердечные мотивы.

 

В посл. к Римлянам 2:16  Павел говорит:

 

...в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа .

 

Павел говорит об этом же в 1-ом Коринфянам 4:5 :

 

Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.

 

Эта же самая истина содержится в том откровении, что суд будет производится Словом Божьим, ибо в посл. к Евреям 4:12-13  мы читаем:

 

Ибо слово Божие живо... проникает до разделения души и духа... и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет .

 

Таким образом, мы видим, что Бог регистрирует не только внешние, заметные поступки людей, но также их мысли и намерения, глубочайшие мотивы и импульсы их ума и сердца. Именно в этом всеобъемлющем смысле Божий суд над людьми будет по их делам.

 

Третий принцип суда Божьего указан в посл. к Римлянам 2:11 :

 

Ибо нет лицеприятия у Бога .

 

Итак, внешние характеристики людей не являются решающим фактором для суда Божьего, ибо они вовсе не обязательно правильно отображают истинный характер и поведение человека.

 

Люди так часто формируют свое мнение по внешним признакам: национальность, религиозное исповедание, положение в обществе, внешний вид, богатство, образование и тому подобное. Однако эти характеристики не существенны для Бога в Его суде.

 

Квинтэссенция этого выражена в 1-ой книге Царств 16:7 :

 

...Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце.

 

Бог не только нелицеприятен Сам, но и строго обязует тех, кто судит дела человеческие, не поддаваться этому чувству. Вряд ли есть какой-либо другой принцип Писания, который повторяется чаще, чем этот. Об этом говорится девять раз в Ветхом Завете и семь раз в Новом Завете - в целом шестнадцать раз.

 

Четвертый принцип суда Божьего таков: согласно света (откровения). Это подразумевается в посл. к Римлянам 2:12:

 

Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся...

 

Вообще говоря, это означает, что каждый человек будет судим по количеству морального света и откровения, которое было ему доступно. Те, кто имели полное знание моральных стандартов Божьих через откровение закона Моисеева, будут судимы по этому закону. Но не имевшие более полного откровения закона Моисеева не будут судимы по этому закону, но только в соответствии с тем общим откровением Божьим, которое было дано всему человечеству в целом через чудеса творения.

 

Павел и говорит об этом общем откровении Божьем в творении в посл. к Римлянам 1:20 :

 

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны.

 

Павел утверждает, что общее откровение о Божьей природе - то есть, о Его вечной силе и Божестве - дано, через творение, всем людям, повсюду, независимо от национальной принадлежности и религии, всем, кто способен здраво мыслить.

 

Таким образом, это является тем основным стандартом, по которому будет производиться суд всего человечества. Однако, те, кто получают большее и более конкретное откровение через Слово Божье, будут судимы по более высоким стандартам данного им морального знания. Итак, суд будет согласно света - согласно меры морального знания, данного каждому человеку.

 

Этот же самый принцип суда согласно света содержится в словах Иисуса, обращенных к Его современникам в Ев. от Матфея 11:20-24 :

 

Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада не извергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.

 

Здесь Иисус говорит, что грешные города древних времен - Тир, Сидон и Содом - будут судимы по той мере морального знания, которое было им доступно. С другой стороны, города Его собственного времени - Хоразин, Вифсаида и Капернаум - будут судимы гораздо строже, так как им было дано больше знания по причине личного присутствия и служения Христа. Поэтому, суд над этими городами будет гораздо строже, чем суд над теми.

 

Давайте посмотрим, как этот принцип срабатывает в наши дни. Мы, живущие сегодня, будем судимы согласно той меры морального света и знания, которые доступны нашему поколению. Для тех из нас, кто живет в странах с длинной христианской историей, таких как Америка или Великобритания, очевидно доступно больше морального знания, чем какому-либо иному поколению в человеческой истории. По этой причине, мы будем судимы по самым высоким стандартам.

 

К нам относятся слова Иисуса в Ев. от Луки 12:48 :

 

От всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут.

 

* * *

 

Итак, вот четыре принципа суда согласно Слову Божьему :

 

1.  согласно истины;

 

2.  согласно дел;

 

3.  нелицеприятно;

 

4.  согласно света, доступного подсудимым.

 

 

Глава 2 -- ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЫ БОЖЬИ

 

Исторические и вечные суды

 

Установив в главе 1 общие принципы Божественного суда, мы теперь рассмотрим два отличающихся и отдельных подхода Бога к суду над человечеством .

 

 

Во-первых , суды Божьи происходят во времени - или в истории - то есть, это часть Божьего суда, которая осуществляется на фоне человеческой истории.

Во-вторых , есть суд Божий в вечности. Именно об этой фазе суда говорит автор послания к Евреям 6:2 , называя ее судом вечным.

Вечный суд  - это тот суд, который ожидает каждую человеческую душу в вечности, после того, как время и история упразднятся.

 

Главной целью нашего исследования является анализ Библейского учения об этой второй стадии суда Божьего - то есть, суда Божьего в вечности. Однако, нелишним будет уделить немного внимания и историческим судам Божьим. И по мере внимательного анализа логического и Библейского различия между историческими и вечными судами Божьими, мы поймем некоторые места из Писания, которые иногда считались противоречащими друг другу.

 

В Исходе 20:4-6 , мы читаем следующую заповедь и предупреждение Божье Израилю:

 

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

 

Снова, у Иеремии 32:18 , пророк напоминает Господу как об обетовании, так и предупреждении, которое Он дал Израилю:

 

Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недра детям их после них...

 

Из этих, так и из других отрывков Писания, ясно, что в определенных случаях, по-крайней мере, грехи одного поколения провоцируют суд Божий над последующими поколениями, до третьего или четвертого поколения. И наоборот, праведность одного поколения может вызвать благословение Божье на тысячи последующих поколений. В этих отрывках идет речь о судах Божьих во времени - то есть, в истории.

 

Для того, чтобы иметь полную картину общего суда Божьего, мы, тем не менее, должны также рассмотреть те многочисленные отрывки из Писания, которые имеют отношение к суду Божьему в вечности. Очень ярким является отрывок из Иезекииля 18 .

 

У Иезекииля 18:1-4  зафиксировано обращение Господа к Своему народу Израилю через пророка:

 

И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Живу Я! говорит Господь Бог, - не будут впредь говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души - Мои; как душа отца, так и душа сына, - Мои; душа согрешающая, та умрет.

 

В этом отрывке речь идет о том, что, когда Бог через пророков выговаривал Израилю за его отступничество, люди пытались оправдаться, перекладывая вину за свое состояние на греховность предыдущих поколений. Они утверждали, что упадок государства Израиль в то время был вызван грехами их предков и поэтому укоры со стороны Бога за их моральное состояние были, якобы, необоснованными. Бог, через Иезекииля, полностью отвергает эти отговорки.

 

Хотя государственный упадок и мог быть последствием неудач предыдущих поколений, Бог предупреждает их, что каждый из них ответственен перед Ним за свое собственное моральное состояние; и что все они будут судимы - в вечности - исключительно за свой характер и поведение, и вовсе не за то, что делали или не делали их предки.

 

Об этом еще более патетически утверждается чуть дальше у Иезекииля 18:20 :

 

Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается.

 

Речь идет об отдельных личностях, и только. Душа согрешающая, она умрет. Это суд не народа или семьи; это суд каждой отдельной души - тот суд, который определяет судьбу каждой отдельной души и вечности.

 

Об этом же говорится в стихе 24  той же главы:

 

И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет.

 

Завершающие слова этого стиха «за грехи свои... он умрет», указывают на то, что Бог говорит о том состоянии, в котором каждая отдельная душа переходит из времени в вечность. Состояние каждой отдельной души в этот момент определит судьбу этой души в вечности. Та душа, которая умрет во грехах, не сможет уже никогда находиться в присутствии Божьем.

 

В Екклесиасте 11:3  эта же самая истина представлена в виде упавшего дерева:

 

...и если упадет дерево на юг или на север, то оно там и останется, куда упадет.

 

Падающее дерево олицетворяет умирающего человека. Дерево там и останется, куда упадет. То направление, в котором дерево падает, определяет то положение в котором оно будет лежать. То состояние, в котором человек умирает - состояние его души при смерти - определяет его состояние в вечности. В этом смысле, каждая душа отвечает сама за себя и несет ответственность только за свое собственное состояние.

 

В рассмотренных нами отрывках - из Иезекииля и Екклесиаста - речь идет о вечном суде Божьем над каждой отдельной душой. Судьба каждой души зависит от того состояния, в котором она умирает.

 

С другой стороны, отрывки, рассмотренные нами ранее - из Исхода и Иеремии - говорят об исторических судах Божьих, проявляющихся от поколения к поколению в жизни семей, народов и наций.

 

В этом свете, два Божьих подхода к суду не противоречат друг другу. В истории, поведение одного поколения имеет существенное влияние, доброе или злое, на жизнь последующих поколений. Это часть Божьего суда в истории. Но в вечности, после того, как время и история перестанут существовать, каждая душа ответит Богу только за свой собственный характер и поведение. Никто не будет оправдан праведностью другого. Это вечный суд Божий.

 

Примеры исторических судов

 

Теперь мы кратко рассмотрим некоторые Библейские примеры суда Божьего в истории.

 

В Писаниях зарегистрирован целый ряд таких судов, которые лучше всего можно было бы назвать «назидательными». То есть, подобные суды так ясно и драматически раскрывают отношение Божье к определенным греховным поступкам или состояниям, что они являются предупреждением всем последующим поколениям, которые могут быть искушаемы такими же грехами.

 

Ярким примером этому является суд Божий над городами Содом и Гоморра, как это описано в Бытии 19:24-25 :

 

И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастения земли.

 

Новый Завет ссылается на это событие несколько раз. Например во 2-ом Петра 2:6 , апостол говорит, что Бог

 

...города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам.

 

Петр указывает, что неожиданное, драматическое и полное уничтожение Содома и Гоморры является примером - образцом - который демонстрирует отношение Бога к тем грехам, в которых жили обитатели этих городов.

 

У Иезекииля 16:49  мы находим очень интересное повествование о том, какие основные моральные и социальные условия привели к упадку Содома, ибо Бог обращается к Иерусалиму:

 

Вот, в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала.

 

Бог описывает четыре основные причины морального упадка Содома: гордыня, изобилие пиши; праздность; и небрежение о бедных и обездоленных среди них. Эти четыре условия породили особую форму полового извращения, которая с тех пор называется «содомизмом».

 

Поразительная точность Библии снова подтверждается наблюдениями над плотно заселенными центрами современной цивилизации. Те же самые моральные и общественные причины порождают те же самые формы половых извращений. В Библии не говорится, что эта форма греха всегда будет наказываться столь же драматически в истории; но она таки ясно указывает на неизменное отношение Божье к этой форме греха, на примере суда над Содомом.

 

В свете этого откровения Божьего, все, кто впадают в эту форму полового извращения, не имеют никакого извинения. Хотя они могут и не пережить исторического суда Божьего, но вечный суд над ними будет не менее суров.

 

Другим драматическим примером назидательного суда Божьего является история Анании и Сапфиры, записанная в Деяниях 5:1-10 .

 

Анания и его жена, Сапфира, были теми, кого мы могли бы назвать «религиозными лицемерами». Они продали то, чем владели, и принесли часть от проданного апостолам в качестве жертвы на дело Божье. Само по себе это можно было бы назвать похвальным. Однако, они согрешили в том, что преподнесли принесенные ими деньги как всю сумму, полученную ими от продажи. Они поступили так, чтобы приобрести благоволение и расположение апостолов и других христиан.

 

Однако, через сверхъестественное откровение Святого Духа, Петр распознал их лицемерие и обвинил сначала Ананию, а затем и Сапфиру, в том, что они солгали и пытались обмануть Святого Духа. Сознание их собственной греховности проявилось настолько сильно, что они, сначала муж, а потом и жена, упали мертвыми к ногам Петра.

 

Эффект от этого драматического суда Божьего описан в Деяниях 5:11 :

 

И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.

 

Конечно, это не значит, что Бог всегда будет судить поведение так называемых христиан столь же быстро и драматически. Но неизменное отношение Божье ко лжи и лицемерию со стороны тех, кто называет себя христианами, проявленное в этом примере, является предупреждением всем последующим поколениям Церкви.

 

В более широком масштабе, история народа Божьего, Израиля, от времен Моисея до настоящего времени, изобилует примерами исторического суда Божьего. В то время, когда Бог в первый раз дал закон Израилю, до того, как они вошли в землю обетованную, Он предупредил их, через Моисея, о тех судах, которыми он накажет их, если они впоследствии отвернутся от Него в непослушании и бунте.

 

Одно из таких пророческих предупреждений находится в Левите 26:14-45 . Сначала Бог предупреждает Израиль о многочисленных судах, которые Он наведет на них за непослушание, пока они все еще будут на своей собственной земле. Затем, в стихе 27-33 , Он предупреждает их, что их упорное непослушание приведет к еще более суровым судам, которыми они будут выброшены из своей собственной земли:

 

Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, то и Я в ярости пойду против вас, и накажу вас всемеро за грехи ваши. И будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть. Разорю высоты ваши, и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами. Города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания жертв ваших. Опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней. А вас рассею между народами, и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены.

 

Каждая деталь этого пророчества совершенно точно исполнилась в жизни израильского народа, когда в 70 году н. э. римляне под руководством Тита завоевали Палестину, а также при последующих завоеваниях.

 

Во время осады Иерусалима Титом, иудеи были настолько доведены голодом до отчаяния, что в буквальном смысле слова ели плоть своих сыновей и дочерей. После этого, все их святилища и религиозные центры были разрушены. Огромное количество людей было убито; иные были проданы в рабство и разбросаны в других странах. Землей овладели язычники из близлежащих стран.

 

В Левите 26:36-37 , Бог продолжает предупреждать Израиль об их печальном состоянии в последующие века рассеяния среди язычников:

 

Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует. И споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы противостоять врагам вашим.

 

Опять-таки, оборачиваясь назад на историю Израиля, мы видим, что все эти пророчества исполнились, и не один раз, в стыде, страхе, деградации и преследованиях, отметивших восемнадцать веков рассеяния.

 

Однако, заканчивая пророчество, Бог также обещает, что Он никогда полностью или окончательно не заберет Свою милость от Израиля, ибо Он говорит в стихе 44  той же самой главы:

 

И тогда как они будут в земле врагов их, - Я не презрю их и не возгнушаюсъ ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними; ибо Я Господь, Бог их.

 

Точно также, как исполнились суды Божьи, исполнилось и обещание Его милосердия, даже посреди суда.

 

Рассматриваемая в пророческом свете Писания, вся история Израиля становится проявлением всемирного масштаба как суда Божьего, так и Его милосердия; ибо даже посреди суда Бог все равно с радостью милует.

 

Возможно, что самый поразительный пример в Библии о милосердии посреди суда содержится в истории о Раав, как это записано в главах 2 и 6 книги Иисуса Навина .

 

С точки зрения как происхождения, так и условий жизни, все было против Раав. Она была блудницей, принадлежала к осужденному народу, жила в городе, обреченном на разрушение. Тем не менее, в смирении и вере она осмелилась довериться милосердию Божьему с тем результатом, что и она сама и вся ее семья были спасены, а она, благодаря браку с израильтянином, стала членом прямой линии в генеалогии Христа.

 

Случай с Раав доказывает, что судьба или обстоятельства не обязательно обрекают человека на проклятие. Какой бы темной ни была жизнь и каким бы растленным ни было окружение, личное покаяние и вера со стороны любого человека отменит суд Божий и призовет Его милосердие.

 

Мы обнаруживаем, таким образом, что история, в свете Писаний, показывает действие в человеческих делах, как суда, так и милости Божьей. Даже посреди самых суровых судов, основополагающим принципом Божьим все равно является милость в милосердие. По этой причине, откровение действий Божьих в истории суммируется в Псалме 106:43 :

 

Кто мудр, тот заметит сие, и уразумеет милость Господа.

 

Для верующего, главным укором истории является откровение неизменной преданности Божьей в проявлении милосердия.

 

Однако, мы не должны ошибочно предполагать, что полный и окончательный суд поступков всех людей произойдет во времени. В 1-ом Тимофея 5:24-25  Павел предупреждает:

 

Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются в последствии. Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут.

 

Подобное предупреждение содержится и в Екклесиасте 8:11 :

 

Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло.

 

Оба этих отрывка предупреждают нас, что суды Божьи не проявляются вполне во времени. Это относится и к наказанию нечестивых, и к награде праведных. Ибо полное откровение окончательного суда Божьего совершится только тогда, когда мы перейдем из времени в вечность.

 

 

Глава 3 -- СУДНЫЙ ПРЕСТОЛ ХРИСТА

 

Судный престол Христа

 

Согласно Новому Завету, вечный суд имеет три фазы: они отличаются друг от друга тем престолом (троном), на котором будет сидеть Судья, осуществляющий суд.

 

В первой фазе, престол, на котором воссядет Судья, называется судным престолом Христовым. Здесь будут судимы последователи и слуги Самого Христа, истинные христиане.

 

Во второй фазе, судный престол называется престолом славы (Христовой). Судимы будут языческие народы, которые останутся на земле в конце великой скорби, до установления тысячелетнего царствия Христова на земле.

 

В третьей фазе, судный престол назван Великим Белым престолом. Здесь будут судимы все оставшиеся мертвые, которые воскреснут в конце тысячелетия.

 










Последнее изменение этой страницы: 2018-04-12; просмотров: 463.

stydopedya.ru не претендует на авторское право материалов, которые вылажены, но предоставляет бесплатный доступ к ним. В случае нарушения авторского права или персональных данных напишите сюда...