Становлення і розвиток політології як науки

Наука про політику започатковується від епохи розкладу первіснообщинного ладу та появи перших великих державних об'єднань у Єгипті, Месопотамії. Китаї. Індії. Греції. Перші уявлення про владу, державу, політику не були ідеями в сучасному розумінні, вони втілювали мрію людини про ідеальну державу, про справедливе правління. Перші політичні та правові вчення ще не відокремилися від міфів і вірувань, не сформувалися у скільки-небудь самостійну сферу суспільної свідомості. Політико-правові вчення Стародавнього Сходу були суто прикладні: вони прагнули відповісти на питання, що стосуються мистецтва керування, механізму здійснення влади і правосуддя. Переважна більшість вчень виходила з тези про божественний характер влади царя та держави як складової частини світового космічного порядку. Особливістю політичних вчень Стародавнього Сходу було і те. що вони не відокремлювалися від моралі та являли собою етико-політичні доктрини. Однак уже на цьому ранньому етапі зародження політичної думки були висловлені геніальні здогади, що заклали фундамент сучасної політичної науки та практики. У Стародавній Греції політичні ідеї вперше знаходять форму теорій із властивими їм ознаками системності та цілісності. логічним обґрунтуванням своїх висновків. Розвитку політичних теорій настійно вимагала організація громадського життя античних греків - поліс.

Для античних авторів була характерна не розчленованість, цілісність світогляду. У рамках філософських концепцій вивчалися натурфілософія (фізика, математика, астрономія, релігія), а також етика, логіка, суспільні науки. Пошук цивілізованих форм спільного проживання здійснювався всіма поколіннями античних мислителів. Одна з перших систематично викладених теорій політичного ладу суспільства належить Платанові (427-347 рр. до н.е.). Свої думки про політику, владу, про державу та її форми Платон викладає в діалогах "Держава", "Політика". "Закони". Суспільство для Платона - відображення вічних ідей, що передують дійсності й існують поза нею. Йому належить одна з перших утопій - проект ідеальної держави, що втілює в собі суспільну справедливість. Ідеальний державний лад. згідно з Платаном, засновано на тому, що кожен суспільний шар (філософи-правителі. воїни, хлібороби та ремісники) займається своєю справою. Становий розподіл суспільства - запорука міцності держави. Розробку проблем політики, держави, конкретних форм її втілення продовжував видатний мислитель античності Аристотель (384-322 рр. до н.е.). Держава, приватна власність, рабство й інші суспільні явища Арістотсль розглядав як природні, існуючі від природи. Аристотель аналізує досвід 158 грецьких полісів та розробляє свою класифікацію державного правління, в основі якої лежать два критерії:

1) кількість правлячих: один, кілька, більшість:

2) мета правління; служіння верховної влади загальному благу - це правильна держава, особиста вигода правителів - неправильна держава. Проблеми держави (причини виникнення, пошуки найкращої форми державного устрою, роль законів у суспільному житті) продовжували розроблятися протягом всього існування античного світу. їхня розробка здійснювалася римськими мислителями (Цицерон, Сенека. Марк Аврелій. римські юристи), що створили логіко-правові конструкції держави і права. Розкладання античності відкрило нову главу в розвитку політичних ідей. В епоху Середньовіччя догмати церкви постають політичними аксіомами, при цьому такі важливі для античної думки проблеми держави та права втрачають для християнських теологів актуальність, тому що вустами своїх найвизначніших представників (Августин Аврелій (354-430). Фома Аквінський (1225/6-1274)) проголошується Божественний характер походження державної влади. Головною проблемою політичної ідеології Середньовіччя стало питання про співвідношення церкви та держави, у якому відбилася боротьба за верховенство між світською владою і найвищим духівництвом. Політична доктрина Середньовіччя була частиною нерозчленованого теологічного світогляду та служила обґрунтуванням верховенства духовної (церковної) влади над світською. Розклад в епоху Відродження середньовічної суспільно-економічної та духовної світобудови, створення сучасної національної держави, заснованої на нових принципах, що включають до себе поділ релігійного та громадського життя, секуляризм політичної діяльності і конституювання її в самостійну сферу підготували перехід політичної теорії на позиції

раціоналізму.

Першим робить цей перехід Н.Макіавсллі (1469-1527). що стоїть біля джерел сучасної політичної науки. У роботах "Государ". "Міркування про першу декаду Тита Лівія" Макіавсллі викладає основні положення нового, раціоналістичного підходу до проблем політичної науки, згідно з яким політика розглядалася як самостійна сфера діяльності, вільна від релігії, моралі, відносно автономна від інших галузей життя суспільства. Влада у всіх її проявах є серцевиною політики, а. отже, складає головний предмет політичної науки, стверджував Н.Макіавеллі. Макіавсллі вводить у політичну термінологію одне з ключових понять сучасної науки про політику - державу, "зіаіо" (від лат. 8іа(и5 - стан). Міркування Н.Макіавеллі про засоби і прийоми політичної діяльності визначалися специфікою історичних умов його часу. З його ім'ям пов'язане поняття "макіавеллізм" - політика, заснована на культі насильства, аморальності. Однією з фундаментальних проблем політичних ідей Нового часу стає проблема держави. Концепція походження держави в результаті суспільного договору розробляється англійськими мислителями Т.Гоббсом (1588-1679) і Дж.Локком (1632-1704). пізніше Ж.-Ж.Руссо (1712-1778). Суть концепції суспільного договору зводиться до твердження про те, що людство у своєму розвитку проходить два етапи - природний (до суспільний) стан і державно-організоване існування. У природному стані незалежний самостійний індивід є частиною природи, знаходиться в стані "війни всіх проти всіх". Вихід з цього антагонізму, що випливає з природних прав (тобто свободи робити будь-що заради самозбереження), за Т.Гоббсом. полягає в переході від природного стану до суспільного чи державного. Згідно З суспільним договором, люди вручають свої права, долю та владу державі, що в обмін на це покликана гарантувати порядок у суспільстві.

9

Ліворадикалізм

Лівий радикалізм (то називає себе також неомарксизмом) - це ідейно-політичний та

революційно-екстремістський напрям, що виступає за анархо-комуністичне перевлаштування суспільства та застосовує в якості засобу для досягнення даної мети індивідуальний чи масовий терор "Ми завжди стояли та застосування насильства як у масовій боротьбі, так і в зв'язку з цією боротьбою" (В.І.Ленін) - цей вислів вождя пролетаріату найчастіше цитується лівоекстремістами З акцентом на його другу частину. Прихильники цього напрямку вважають себе представниками справжнього революційного марксизму, називаючи комуністів (членів компартій) США. Західної Європи і колишнього СРСР "опортуністами", що зрадили революційні ідеали марксизму.

Ідеологічна основа лівого радикалізму складається і двох частин: економічна - вчений про "економічний надлишок" та "надзарплату" - це оновлене та "модернізоване' вчення Маркса про капітал та додаткову вартість, а також про "історичну місію сучасного пролетаріату"; політична - це вчення про революційне насильство, трансформоване в трактування терору як "генератора" громадянських воєн, суспільних і національно-визвольних революцій. "Духівниками" сучасного економічного радикалізму с політекономи П.Берен та П.Суїзі. Намагаючись "осучаснити" Маркса, вони доводили, що його вчення про додаткову вартість застаріло. Нинішні робітники в індустріально розвинутих країнах одержують не еквівалент вартості своєї робочої сили, як було в часн Маркса, а "надзарплату", що набагато перевищує вартість мінімальної кількості матеріальних та духовних благ, необхідних для існування робітника та його родини. Вони називають такий мінімум "екзистенц-мінімумом" (від латинського слова "екзистенція" - існування). Щирі пролетарі, що не розгубили революційний запал, залишилися тепер ніби-то лише в слаборозвинених країнах Азії. Африки та Латинської Америки. Одержуючи низьку зарплату, що ледь забезпечує 'екзистенц-мінімум". вони, як і раніше, на думку радикалів, с пальним матеріалом для прийдешньої світової революційної пожежі.

Розпалити революційний ентузіазм покликані теорія та практика революційного насильства. концептуалізовані ідеологами екстремізму А.Негрі (Італія). Х.Малером. У.Майнхофом (ФРН) та Іншими. Подібні теорії виникли в 60-х роках в умовах помітного економічного росту і підвищення добробуту населення. Але ці процеси супроводжувалися посиленням бездуховності, поширенням суто споживчих цінностей, знелюденням людини. Реакцією на цс з боку значної частини інтелігенції (головним чином, студентської молоді) стала загальна ворожість до сучасної цивілізації і культури та створення на противагу ним своєї власної '"контркультури". тотальне заперечення всіх норм і цінностей сучасного суспільства або. та словами теоретика та кумира ліаорадикалів Герберта Маркузе. Велике Відмовлення. Велике Відмовлення в 60-70-х роках виражалося в бродяжництві, у зловживанні наркотиків, у горезвісній “сексуальній революції" та водночас в антивоєнних і антирасистських демонстраціях. у річних формах публічного протесту проти антинародних заходів уряду, що зазіхали на суспільні завоювання. В ідеологів та практиків радикалізму виникла ілюзія, начебто досить невеликого "поштовху" ззовні, як усе суспільство прийде в рух і настане довгоочікувана "суспільна революція". Лівоекстрсмістами було проведено низку терористичних актів, як. наприклад, підпал універмагу а Брюсселі, у ході якого загинуло багато людей. Далі йшла довга низка терористичних акцій, кульмінацією якої було викрадений і вбивство в 1978 р. колишнього прем'єр-міністра Італії Альдо Моро Лівий тероризм досяг піка в 1979 р. (близько 2 тисяч терористичних актів за один лише рік), а потім пішов на Спад унаслідок суспільної ізоляції і ворожого ставлення до нього демократичних організацій.

Одна з причин зниження активності ліворадикального руху - сумнівність суспільних ідеалів, що чають перед собою прихильники двох його концепцій казарменого комунізму й анархо-комунізму. 3 приголомшливою силою справжній вигляд казарменого комунізму і його людиноненависницької суті постав у полпотівській Камбоджі, перетвореної на величезний концентраційний табір. За рецептами лівокомуністичних теоретиків місцевими реформаторами були скасовані як пережитки капіталізму гроші, промисловість, торгівля, медицина, освіта, мистецтво, а сільське господарство було зведено на рівень примітивної рабської ручної праці. Інша концепція - анархо-комунітична розроблена італійським професором А Негрі. За його уявленням, побудова комунізму - не антагоністичний та суб'єктивний процес знищення праці. У комуністичному суспільстві "проблема виробництва (відтворення) -розподілу поступається місцем фундаментальному закону не-праці. Відмовлення від примусу до праці стає загальним" Відразу ж після революції, вважає Негрі. ма€ бути

грошей. Усі мають одержувати рівну "суспільну зарплату". Далі пропонується знищити усі владні інститути (їхніми специфічними функціями та відносною самостійністю. Заодно усуваються інтелегенція і низка "непотрібних" наук.

Сучасна політична наука

розглядає консенсус (вирішення конфлікту шляхом злагоди) як нормальний стан громадського життя. Сучасне суспільство в країнах з міцними демократичними традиціями являє собою складне структуроване утворення, що включає політичні партії, профспілки, об'єднання та громадські організації, що виражають не лише свої власні, специфічні інтереси, але і ті. котрі частково і навіть цілком збігаються з прагненнями інших об'єднань. Невміння чи небажання улагодити конфлікт нерідко приводить до політичних криз. Криза - поняття, запозичене з давньогрецької мови (гр. - рішення, поворотний пункт, результат), яке означає поворотний пункт. ситуацію, що вимагає вирішення, а також те. що система (політичний інститут, політика) досягла межі, вичерпала ресурси і сенс існування. Суспільні системи переживають численні кризи, у тому числі і політичні, які включають кризи конкретної політики, влади, уряду, парламентську, кризу легітимності тощо.

Розвиток кризи проходить три фази; передкризова фаза виявляє перші симптоми кризи, система входить у так звану "зону насичення", у якій і! потенціал вичерпується: розпал, кульмінація кризи, досягнення межі розвитку -

руйнування системи чи її перехід у новий стан або створення нової системи (зміна курсу, влади, реформа, революція).

Криза може виступати як момент розвитку системи, якщо в результаті її застарілі елементи. фрагменти системи поступаються місцем новим. і як фактор руйнування системи, якщо вона не здатна адекватно реагувати "З нову ситуацію. Кризи можуть бути короткочасними або, навпаки, затяжними, зберігаючи і навіть загострюючи існуючі проблеми. Загострення кризових ситуацій нерідко ставить суспільство чи його окремі групи в нестерпне становище. тоді відбувається раптовий вибух. насильницький переворот, корінна катастрофа всього укладу буденного життя.

9