ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА.

Было три этапа развития этого иррационалистического направления:

· до начала I Мировой войны в России – Л.И.Шестов, Н.А.Бердяев;

· между Мировыми войнами в Германии – М.Хайдеггер, К.Ясперс;

· после II Мировой войны во Франции – Ж.-П.Сартр, А.Камю, Г.Марсель.

Главным понятием этого направления является «экзистенция» – существование человека в мире («бытие-в-мире»). Экзистенциализм является философией человеческого существования. Бытие – это ни эмпирическая реальность опыта, ни интеллектуальная конструкция науки, ни умопостигаемая сущность идеалистической философии. В центре онтологии экзистенциализма находился только человек. Экзистенциалисты считали, что бытие человека непостижимо разумом, это можно сделать только интуитивно, в «переживании».

Характеристиками экзистенции являются:

· заброшенность в мир – человек появился в мире случайно, мир часто враждебен человеку, но у него должно быть мужество жить в таком мире;

· ситуативность – человек сталкивается с различными ситуациями, с которыми нужно считаться, реакция на них зависит только от самого человека;

· конечность (временность, смертность) – человек осознает пределы своего существования и смерть – это один из главных экзистенциальных феноменов;

· трансцендирование («направленность-на», открытость вовне). В экзистенциализмеимелись два главных направления:религиозное – бытие человека открыто Богу (Л.Шестов, Н.Бердяев, К.Ясперс, М.Бубер, Г.Марсель); атеистическое – человек открыт Ничто (М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, А.Камю).

Однако экзистенциалисты едины в том, что человек – это «проект»: он как личность не завершен, открыт будущему, исканию, ожиданию, деятельности.

ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА.

В широком смысле герменевтика – это направление в философии и гуманитарных науках, рассматривающее понимание как условие осмысления реальности, в узком смысле – искусство и теория истолкования текста. Историческими разновидностями герменевтики являются перевод(опыт иного, перенос его смысла в свой язык), реконструкция(воспроизведение истинного смысла и ситуации его возникновения), диалог (созидание нового смысла в соотнесении с данным смыслом). Перевод и реконструкция возникли уже в эпоху Возрождения, диалог получил развитие в философии XX века.

Основателем герменевтики был Фридрих Шлейермахер. Он разработал многие ее принципы, в том числе, реконструкцию; герменевтика – это филологическое искусство толкования произведения литературы путем «вживания» во внутренний мир автора. Вильгельм Дильтейпонималгерменевтику как метод культурно-историческойинтерпретации, ее основа – «понимающая психология» как интуитивное постижение эпохи и мира автора путем вчувствования.

Философская герменевтикаимеет своим предметом бытие. Ее предпосылки заложил Мартин Хайдеггер, а основателем был Ханс Георг Гадамер.

Мартин Хайдеггер. Он ставит вопрос о смысле бытия, «забытый» европейской философией. Главный порок европейского миросозерцания заключается в отождествлении бытия с «сущим» – миром вещей и явлений; Парменид и Платон положили начало пониманию бытия с помощью разума. По М.Хайдеггеру,характеристика истинного мышления – «вслушивание»: бытие нельзя интеллектуально «созерцать», ему можно только «внимать».

Преодоление метафизического мышления требует возвращения к изначальным, но нереализованным возможностям европейской культуры – к «досократовской Греции», которая еще жила в «истине бытия» (идея Ф.Ницше). Бытие, хоть и «забытое», все-таки живет в самом интимном уголке культуры – языке: «Язык – это дом бытия». При отношении к языку только как орудию, средству передачи информации он умирает как подлинная «речь», «речение», «сказание»; теряется последняя нить, связующая человека и его культуру с бытием.

Язык как исторический горизонт понимания определяет судьбу бытия; не люди говорят «языком», а сам язык «говорит» людям и «людьми». Открывающий «таинство и истину бытия» язык продолжает жить в произведениях поэтов, слово которых всегда многозначно. Истолковать его призвана герменевтическая философия. Герменевтика из искусства толкования исторических текстов превращается у М.Хайдеггера в «свершение бытия», в онтологию.

Ханс Георг Гадамер.Он рассматривал герменевтикуне только как метод гуманитарных наук, но, прежде всего, какучение о бытии.

 По Х.Г.Гадамеру, опыт человеческого существования является конечным и историчным, бытие само себя понимает через конкретных людей. Он указывал на особое значение предпонимания, реабилитировал понятие предрассудка: это предсуждение, которое не обязательно ложно. Условие понимания – укоренение познающего в традиции, основа – предварительное понимание, заданное традицией, освободиться от которой него невозможно. Цель работы герменевта – выявление формирования своего опыта в рамках традиции.

Это самосознание происходит через работу с текстами и соотнесение их содержания с опытом современности: понимание – это взаимодействие исторических «горизонтов». Применение, понимание и истолкование – это составные части единого процесса: понимание включает в себя и всегда есть применение подлежащего пониманию текста к современной ситуации, в которой находится интерпретатор. Происходит диалог настоящего с прошлым как этап жизни традиции и текста. Понимание как «разговор» возможно благодаря открытости моего «Я» навстречу традиции как «Ты», не замкнутости моего «горизонта».

В ходе понимания не только воспроизводится скрытый смысл, но и порождается новый; герменевтика –этопорождение новых смыслов в диалоге с традицией, возможна множественность интерпретаций.Основанием герменевтики как онтологииявляетсяязык, выступающий носителем понимания, традиции. Язык – это среда герменевтического опыта, языковым (и понятным) является сам человеческий опыт бытия в мире; сам мир выражает себя в языке.

Философское значение герменевтического опыта в том, что в нем постигается истина, недостижимая для науки. Формами этого опыта являются опыт философии, искусства и истории.Герменевтическому опыту соответствует понятие истины, которое Х.Г.Гадамер усмотрел в «игре». Она обладает собственной сущностью, субъект игры –не игрок, а сама игра («играет сама игра, втягивая в себя игроков»). Х.Г.Гадамер определяет и язык как игру; язык, а не говорящий индивид, является субъектом речи. История, подобно тексту, есть игра в стихии языка, а герменевтика – самое адекватное средство не только постижения истории, но и участия в ней. Понимающие втянуты в свершение истины, но герменевтическое свершение есть не наше действие, но «деяние самого дела». 

ПОСТМОДЕРНИЗМ.

Этофилософское, литературное, художественное направление в западной культуре второй половины ХХ века. Философски постмодернизм является учением, отрицающим всю предшествующую философскую традицию, в особенности, философию Модерна – Нового времени и Просвещения. Для постмодернизма характерно разочарование в идеалах и ценностях, которые отстаивались философией этой эпохи, критика рационалистических попыток строить понимание мира, искать истину, оптимальные способы организации общества. Отвергается научное знание, идея общественного прогресса, представление о смысле и направленности истории. Постмодернизму присущ нигилизм (отрицание общепринятых идеалов и ценностей), атеизм, агностицизм, иррационализм.

Представители: Жан-Франсуа Лиотар (основатель), Ролан Барт, Жорж Батай, Жан Бодрийяр, Жиль Делёз, Жак Деррида, Жак Лакан, Мишель Фуко.

Ключевые метафоры постмодернизма:

·ризома –«скольжение по поверхности» / неупорядоченность, хаотичность бытия / произвольные мысленные ассоциации, спонтанное движение мысли;

·дискурс – бытие мира в речи, совокупность различных языковых практик, создающих определенный образ мира; множество их образует языковую игру;

·смерть субъекта–характеризуетотказ от мышления в форме бинарных категориальных оппозиций;

·текст – последовательность знаков, имеющих определенный смысл;

·симулякр–подобие, видимость, копия несуществующего оригинала, единица образно-символического восприятия мира;

·деконструкция– способ «прочтения» мира как своеобразного «текста»;

·нарратив–способ бытия повествующего текста, его «сообщающий», описательный характер.

Тема 7. РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ