Проблема любви в диалоге «Федр»

Диалог в «Федре» больше похож на дружескую беседу о любви. Сначала Федр и Сократ обвиняют Эрота (Эроса), за то что он мешает жить людям, которые под его действием теряют рассудительность и впадают в исступление. Но Сократа после своей речи терзает совесть. Его Эйдос говорит ему о том, что истина должна быть выше красноречия. И Платон устами Сократа разворачивает перед нами изумительную и прекрасную картину мира, в которой любовь является главной силой. Начинает он с исступления, но не ругает его, а, напротив, называет его плюсы, перечисляя виды исступления. Без этого состояния у нас не было бы таких великих поэтов и творцов, великих спасителей и деятелей. Вершина исступления ‑ созерцание истинного «над небесного мира».

Платон описывает душа, вводя метафору павозки с двумя конями и возничим. Один конь ‑ это волевой порыв, белый, светлый конь. Второй конь – это темный конь, он олицетворяет порыв страсти. Но одновременно с конями, есть и возничий, который должен разумно управлять этими конями, потому что лишь в согласии и гармонии двух коней и возничего возможно спокойное созерцание прекрасного. «Когда перед взором возничего предстает нечто достойное любви, чувство горячит ему всю душу и его терзают зуд и жала возбуждения, тот конь, что послушен возничему, одолеваемый своей обычной стыдливостью, сдерживает свой бег, чтобы не наскочить на любимого. А другого коня возничему уже не свернуть ни стрекалом, ни бичом: он вскачь несется изо всех сил. С ним мучение и его сотоварищу по упряжке, и возничему, он принуждает их приступить к любимцу с намеками на соблазнительность любовных утех. Оба они сперва сопротивляются, негодуя, потому что их принуждают к ужасным и беззаконным делам. В конце же концов, так как беде нет предела, они подаются туда, куда он их тянет, уступают и соглашаются выполнить его веления»[32]. Так же в душе, есть и перья. «Принимая через орган зрения истечение прекрасного, которым увлажняется природа пера, он становится теплым, а посредством теплоты размягчается все, что относится к возрастанию и что прежде, находясь в состоянии затвердения, препятствовало росту»[33]. Здесь очень важно не давать черному коню свободы. Когда душа созерцает прекрасное, эти перья начинают расти, так как когда то эта душа была пернатой. Это объясняет и является причиной зуда и щекотливости в душе – это и называют желанием, когда она прекращает созерцать, перья сжимаются и сохнут, что придает страдание душе «и только одно воспоминание о прекрасном радует ее».[34] Душа окрыляется и возноситься над небом, созерцая бытие как оно, есть на уровне сущности, иначе говоря, созерцая идеи, божественный мир. Это и есть благо ради обладания, которым и стоит выстраивать свою жизнь в течение всего круговорота – девяти тысячи лет.

Платону удалось очень подробно описать диалектику души, ее метания из крайности в крайности, от одного коня к другому. Противоречие должно быть разрешено, но в сторону белого коня, ведь только это позволит жить соответственно философскому мироощущению и пониманию. Здесь он снова говорит про эстетическую функцию любви, так же как и про ступени познания, особенно подробно и красочно описана последняя ступень.