Теория познания критического периода.

Ставя вопрос о познаваемости мира,  Кант выделяет три познавательных способности человека - чувственность, рассудок, разум - и подвергает их "критике", то есть анализирует вопросы о том, дают ли они достоверное истинное знание - знание, соответствующее действительности.

Чувственность- это способность к ощущениям. С точки зрения Канта, объективно - вне человека - существующие вещи воздействуют на его органы чувств и вызывают хаотические, неупорядоченные ощущения (зрительные, слуховые и т.п.). Доказать соответствие этих ощущений реальности невозможно. Почему же в таком случае все люди воспринимают мир одинаковым образом? Кант объясняет это тем, что человек обладает априорной (доопытной, то есть полученной не в результате накопления опыта или в ходе обучения, а по сути врожденной) способностью организовывать, упорядочивать свои ощущения так, чтобы воспринимать мир в пространстве и времени. Из этого следует, что чувственные восприятия не являются образами вещей, а значит, не дают истинного знания о них. Поскольку же априорная способность воспринимать мир в пространственно-временных формах одинакова у всех людей, возможным оказывается формулирование всеобщих математических законов, а значит, и существование математики как науки.

Рассудок. Благодаря этой способности, по Канту, человек сопоставляет и систематизирует данные чувственного познания. Такая систематизация осуществляется с помощью понятий. Наиболее общие понятия называются категориями. Кант считает, что рассудок обладает 12 априорными категориями (например, единство и множество, причина и следствие, необходимость и случайность). С их помощью человек пытается объяснить реальность. Однако на самом деле он не познает мир, а накладывает на него свои представления о единстве, причинности, закономерности и т.п. Таким образом, рассудок, как и чувственность, не позволяет проникнуть в сущность вещей. То, что мы считает законами природы, на самом деле - связь, вносимая рассудком в мир. В силу же того, что способность мыслить с помощью категорий имеет всеобщий характер, возможно существование естественных наук с их законами.

Разум. С его помощью человек пытается получить целостное, единое знание обо всей реальности. Разум обладает тремя априорными идеями: психологической - идеей души, космологической - идеей мира, теологической - идеей Бога. Однако, пытаясь рассуждать на такие темы, разум запутывается в неразрешимых противоречиях. Поэтому философия возможна только как знание, ориентированное на анализ самого познавательного процесса и его границ, а также на постижение человека и этических проблем.

Таким образом, ни одна способность не позволяет человеку познать сущность реальности. Иными словами, человек познает мир не таким, каким он существует на самом деле, а таким, каким он представляется, является людям. Поэтому необходимо различать вещи как они существуют сами по себе - "вещи в себе" и явления вещей - то есть вещи, как они воспринимаются и объясняются человеком. К числу вещей в себе Кант относит Бога, душу и материю, которые, в его понимании, принципиально не познаваемы.

Рис. 5.2. Проблема познаваемости мира в философии Канта.

Этика И. Канта

Важной частью учения Канта является этика. Немецкий мыслитель поставил вопрос о том, почему нравственные нормы, регулирующие отношения между людьми, имеют общеобязательный характер и как они могут обоснованы. Он пришел к выводу, что в каждом человеке существует один и тот же априорный нравственный закон. Такой закон - категорический императив - Кант формулировал следующим образом: "Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла быть принята за основу всеобщего законодательства". Следование нравственному закону является долгом человека, стремление к осуществлению такого долга определяется его доброй волей и контролируется совестью.

Кант был убежден, что каждая личность - абсолютная ценность, что человек никогда не может использоваться как средство, но всегда есть цель, как для самого себя, так и для других. Поэтому суть нравственного долга он усматривал в том, чтобы стремиться к собственному совершенству и способствовать чужому счастью.

Немецкий философ подчеркивал: нравственное (или безнравственное) поведение человека, с одной стороны, и его положение, жизненные успехи - с другой, часто не соответствуют друг другу, что представляется несправедливым. Именно потребность в высшей справедливости требует, с его точки зрения, введения постулатов о свободе воли, бессмертии души и существовании Бога как гаранта такой справедливости (Рис.5.3.)

5.3. Философская система и метод Гегеля

Гегель (1770-1831) разработал объективно-идеалистическую философскую систему, предложил целостную картину развития бытия. Важнейшей заслугой Гегеля была разработка диалектического метода, формулирование законов и анализ категорий диалектики. Основой реальности, по Гегелю, является активное духовное начало – мировой разум (мировой дух, абсолютная идея). Деятельность, активность мирового разума заключается в мышлении, самопознании. В процессе такого самопознания мировой разум проходит три ступени развития:

§ вначале он пребывает в стихии чистого мышления, познает себя как духовное начало и выявляет свои возможности ("Логика");           

§ далее мировой разум развивается в форме инобытия (иного бытия) в виде природы, он творит природные явления (механически химические, органические) и одновременно воплощается в них ("Философия природы");

§ исчерпав свои возможности в природе, мировой разум покидает ее, далее он продолжает свое развитие в истории человечества ("Философия духа"), одновременно раскрывая себя познающему человеку. После того, как он реализовал все свои возможности (заранее выявленные еще на первой ступени), развитие прекращается, утверждается абсолютное тождество бытия и мышления. Таким образом, история мира выступает для Гегеля как история развития мирового разума. (Рис. 5.4.).

Философия истории Гегеля

Согласно гегелевской философии истории, развитие человечества представляет собой «прогресс в осознании свободы» и включает в себя три этапа. На каждом этапе мировой разум воплощается в духе определенных народов, именно они вершат историю. Когда же такие народы выполняют свое предназначение, мировой разум покидает их, а потому они уже навсегда теряют возможность влиять на развитие человечества. Всего таких этапов три (Табл. 5.2).

Гегель считал, что развитие мирового духа в обществе предполагает человеческую активность. Действия людей определяются эгоистическими интересами и страстями. Однако именно при их помощи мировой разум достигает собственных целей. Особое значение в этом плане принадлежит выдающимся личностям (Александр Македонский, Цезарь), побуждения которых имеют характер, позволяющий им осуществлять важнейшие цели мирового разума. Таким образом, люди реализуют закономерности общественного развития, не осознавая того. При этом история, по Гегелю, имеет прогрессивный характер. Вершиной и заключительным этапом социального развития он считал современную ему Пруссию.    

                                Таблица. 5.2.