ТРИ ПОЯВЛЕНИЯ ЯНСКОГО СВЕТА

В процессе работы по малому небесному кругу с возникновением трех явлений янского света нужно останавливать фазы огня малого небесного круга. О явлении янского света (янгуан) и месте его возникновения в книге «Общие родоначальники даосов и буддистов» сказано следующее: «Когда спрашивают, откуда возникает янский свет, следует отвечать, что промежуток между бровями называется „зал света" (минтан) и служит местом появления янского света. Когда появляется янский свет, будто ударяет молния, и темная комната озаряется вспышкой». Три появления янского света представляют собой троекратное озарение в процессе практики. В той же книге описывается обстановка в целом, складывающаяся при указанном и дальнейших этапах овладения данной техникой: «Когда переплавляют воспроизводящую энергию цзин, возникает янский свет. Фазы огня при этом пройдены не полностью, непристойный корень не сократился, и как только встречают рождение ян, тут же следует собирать и переплавлять, вращать небесный круг много раз, цикл за циклом, и постепенно успокаиваться. Совершив полных триста правильных небесных кругов (предельное число), прекращают вращение, но следует сохранять устойчивость, чтобы взращивать истинный ян, прислушиваясь к возможностям второго появления янского света».

В процессе успокоения и обретения устойчивости снова проявляется янский свет, «при этом предельное число из трехсот искусных небесных кругов достигнуто, во внешней обстановке черепаха сократилась и не поднимается, приходит опыт... В пределе отрабатывают механизм движения, уходит лишний огонь. Устойчивость совершенно необходима, чтобы взращивать истинный ян и в покое прислушиваться к возможности третьего появления янского света». Когда янский свет возникает третий раз, «истинный ян собирается в клубок, создавая большое лекарство — чистую триграмму цянь-творчество... Тогда останавливают фазы огня, поскольку существуют лишь три появления янского света». Итак, когда янский свет проявился трижды, значит, наступил момент окончательного совершенствования огня малого небесного круга.

ЖЕЛТЫЙ  РОСТОК  И  БЕЛЫИ  СНЕГ

В киноварных книгах часто упоминаются желтый росток и белый снег («хуан я» и «бай сюэ»). Так, в «Трактате о постижении истины» говорится: «Желтый росток и белый снег нетрудно отыскать. Постигшие должны, полагаясь на добродетель (дэ), идти вглубь». В книге «Четыреста слов о золотой пилюле» сказано: «Пустое отсутствие рождает белый снег, в тишине и покое появляется желтый росток». Речь идет о том, что во время занятий иногда в глазах появляется свечение: белый снег означает белое свечение, а желтый росток — желтое.

Пэн Хаогу (Пэн Любитель Древности) в «Комментарии к „Трактату о познании истины" разъясняет: «Желтый росток и белый снег — не две разные вещи. Когда начинают практиковать, ци-почва образует желтый росток; после долгих занятий ощущают, что ци-металл образует белый снег». Что разницы между ними нет, сказано верно, а в вопросе о последовательности возникновения допущена ошибка. В «Триединстве циклических перемен» указывается наоборот: сначала белый, потом желтый. Встречаясь с желтым ростком или белым снегом нужно отдаться их естеству.

КИНОВАРНАЯ ТЕХНИКА ДЛЯ ЖЕНЩИН

В киноварных книгах ее называют «Женский киноварный трактат» Отличие женской практики от мужской состоит в том, что на первом этапе занятий нужно обезглавить красного дракона, то есть работать над прекращением месячных. Чэнь Чжисюй, живший при монгольской династии Юань, в книге «Комментарии к „Трактату о познании истины" пишет: «Если женщина идет по пути святого отшельника, то местом рождения ци служат молочные дома [груди], этот способ особенно прост. Поэтому когда мужчина продвигается по пути святого отшельника, о нем говорят, что он переплавляет ци, а женщина переплавляет форму. Женщина строит и переплавляет, значит, она сначала собирает ци в молочных домах, затем устанавливает печь и котел, используя метод хождения по великой инь с переплавлением формы». То есть женщина в процессе практики сначала хранит мысль в промежутке между грудями — точке центр запаха пота (таньчжун), пока не прекратятся месячные, затем прорабатывает малый и большой небесные круги. Наиболее подходящая поза для женщин — сидя верхом на журавле.

ПРАКТИКА БОЛЬШОГО НЕБЕСНОГО КРУГА

Освоение малого небесного круга ведется на основе строительства фундамента и переплавления себя. После того как, заморозив шэнь в пещере ци (цисюэ), в час живого ребенка начнет движение ян, практикующий собирает малое лекарство и пропускает энергию через каналы действия и управления, тогда триграммы кань и ли взаимосочетаются и ощущение возникает в состоянии смутности на пределе покоя. Работу по большому небесному кругу проводят на основе овладения фазами огня малого небесного круга. Прохождение фаз огня большого небесного круга позволяет тесно соединить духовную и жизненную энергии (шэнь и ци). Они проникают друг в друга, не разделяясь, это и есть переплавление ци с образованием шэнь. После выполнения работы, согласно киноварным книгам, можно жить долго и омолаживаться. В данной главе мы рассмотрим отличия практики большого небесного круга от малого.

Рис. 52. Десять медитаций. Не управляемый