Студопедия
АвтоАвтоматизацияАрхитектураАстрономияАудитБиологияБухгалтерияВоенное делоГенетикаГеографияГеологияГосударствоДомЖурналистика и СМИИзобретательствоИностранные языкиИнформатикаИскусствоИсторияКомпьютерыКулинарияКультураЛексикологияЛитератураЛогикаМаркетингМатематикаМашиностроениеМедицинаМенеджментМеталлы и СваркаМеханикаМузыкаНаселениеОбразованиеОхрана безопасности жизниОхрана ТрудаПедагогикаПолитикаПравоПриборостроениеПрограммированиеПроизводствоПромышленностьПсихологияРадиоРегилияСвязьСоциологияСпортСтандартизацияСтроительствоТехнологииТорговляТуризмФизикаФизиологияФилософияФинансыХимияХозяйствоЦеннообразованиеЧерчениеЭкологияЭконометрикаЭкономикаЭлектроникаЮриспунденкция
|
ОТДЕЛЬНО О НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ КНИГАХ
Крывелев Иосиф Аронович. Книга о Библии
(научно-популярные очерки) издательство социально-экономической литературы Москва 1958 ======================================================================
ОГЛАВЛЕНИЕ
Глава первая. ЧТО ТАКОЕ БИБЛИЯ 1. Ветхий Завет 2. Новый Завет 3. Отдельно о некоторых библейских книгах Глава вторая. ИЗ ИСТОРИИ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ БИБЛЕЙСКИХ КНИГ 1. Библейская критика как научная дисциплина 2. Исследование Ветхого Завета 3. Исследование Нового Завета 4. Заключение Глава третья. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БИБЛЕЙСКИХ КНИГ 1. Ветхий Завет 2. Новый Завет 3. Заключение Глава четвертая. СОДЕРЖИТ ЛИ БИБЛИЯ ИСТИНУ? 1. Как толковать библейские сказания? 2. Противоречивость библейских текстов 3. История и фантастика 4. Естествознание и Библия 5. Заключение Глава пятая. УЧИТ ЛИ БИБЛИЯ ДОБРУ? 1. Отношение человека к обществу и существующему строю 2. О библейских лозунгах любви к ближнему, милосердия и непротивления злу 3. Смягчила ли нравы библейская мораль? 4. Библия и некоторые вопросы личной морали 5. Заключение======================================================================
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ЧТО ТАКОЕ БИБЛИЯ
Слово "Библия" - древнегреческого происхождения. На языке древнихгреков оно означало "книги". В наше время мы обозначаем этим словом невсякие книги, а одну определенную книгу, состоящую из несколькихдесятков отдельных религиозных произведений. Слово "Библия" мы потомуи пишем с прописной буквы, что оно является собственным именем,названием одной определенной книги. Это - книга, которую верующие людихристианской и иудейской религии считают своим Священным писанием. Иудейская и христианская Библии совпадают не полностью. Одникниги Библии признаются христианской церковью но не признаютсяиудейской синагогой, другие, наоборот, признаются синагогой, но непризнаются церковью. Большая часть книг в одинаковой мере принимаетсяи иудаистами и христианами. Внешне Библия представляет собой толстую книгу (свыше тысячистраниц) большого формата. В нее входят две части: Ветхий Завет иНовый Завет. Книги Ветхого Завета появились еще в древнееврейской религии,Новый же Завет был создан христианской религией, появившейся позжееврейской. Христианская религия признает священной, за исключениемотдельных книг, всю Библию, т.е. и Новый и Ветхий Завет. Еврейская жерелигия приемлет в качестве священной только первую часть Библии, т.е.Ветхий Завет. В данной главе мы рассмотрим содержание Ветхого и Нового Заветов,останавливаясь при этом только на канонических книгах, т.е. на книгах,которые церковь признает священными и включает в список, комплектсвященных книг - в канон. Так как между еврейской и христианскойрелигиями и даже между отдельными вероисповеданиями христианскойрелигии (католицизмом, протестантизмом, православием) существуютрасхождения в отношении каноничности некоторых библейских книг, нампридется исходить из канона, принимаемого одним из вероисповеданий. Мыбудем исходить из канона, принятого православной церковью.
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
*Общая характеристика* Православная церковь признаетканоническими 38 книг Ветхого Завета, но это число является условным,и иногда у православных же богословов можно прочесть, что в ВетхомЗавете 22 книги. В этом случае несколько книг группируется вместе исчитается за одну, например, две книги Царств, книга пророка Иеремии икнига Плач Иеремии, все 12 "малых пророков" и другие. Начинается Ветхий Завет "с самого начала" - с возникновения мира.Первые главы содержат легенды о сотворении богом[В древнееврейскомподлиннике Ветхого Завета бог имеет, наподобие человека, собственноеимя и даже несколько имен: в одних, например, случаях он именуетсяЯхве, в других - Элохим.] вселенной, земли, растений, животных ичеловека. Доведя изложение до появления еврейского народа, ВетхийЗавет в дальнейшем излагает историю этого народа, начиная с пребыванияевреев в египетском плену и "исхода" из него до организации еврейскогогосударства и его гибели. Было бы, однако, ошибкой думать, что перед нами собраниелетописей. Правда, исторические сведения, которые мы находим в ВетхомЗавете, представляют собой в некоторой своей части известную ценностьдля науки, но в основном его содержание является не историческим, арелигиозно-назидательным. Сама история еврейского народа представленав Ветхом Завете не как описание самих событий этой истории, а какистория взаимоотношений еврейского народа с богом. Взаимоотношения же эти, по Ветхому Завету, - очень сложные; онирегулируются специальными договорами, "заветами", которые богзаключает с теми или иными группами людей. Через весь Ветхий Заветпроходит одна линия: как заключаются договоры между богом и людьми икак они выполняются обеими договаривающимися сторонами. Основанием Ветхого Завета является Пятикнижие, первая книгакоторого называется "Бытие". *Бытие* Рассказав о том, как бог в течение шести дней сотворил изничего небо и землю, населил землю растениями и животными, создал из"праха земного" человека Адама и из ребра его - первую женщину Еву икак потом он отдыхал от своих шестидневных трудов, Библия сообщает опервом договоре, заключенном богом с созданными им людьми. Онпредоставил им райскую жизнь и требовал взамен того, чтобы они не елиплодов с "древа познания добра и зла". Первый же опыт договора бога слюдьми оказался неудачным. Почему-то в раю вместе с ними оказалсянекий змей, который уговорил Еву нарушить божий запрет и съестьзапрещенное яблоко. Ева уговорила сделать то же Адама - и грехопадениесвершилось. По смыслу библейского рассказа, это было большим ударомдля бога и вызвало его сильный гнев против созданных им людей. Онпроклял их, изгнал из рая и осудил: Адам должен был трудиться весь векв поте лица своего, а Ева - в муках рожать детей. Не только в свете разума, но и с точки зрения самой религии всеэто кажется весьма странным. Всеведущий бог, каким изображает егобогословие, должен был заранее знать, что Адам и Ева согрешат. Будучивсемогущим, он мог бы сделать так, чтобы они не поддавались ни накакие уловки змея, сатаны или кого бы то ни было; но почему-то богсоздал людей слабыми и падкими на соблазн! Заранее зная, что это плохокончится, он поместил вместе с ними в раю и змея-провокатора... Так же невозможно понять смысл запрещения есть яблоки сопределенного дерева и смысл того страшного гнева, который был вызваннарушением этого по существу маловажного запрещения. В общем эталегенда выглядит очень наивно. Тем не менее она играет большую роль вовсем религиозном учении иудаизма и в особенности христианства. Поэтомумы и остановились на ней так подробно; в дальнейшем нам еще придетсявернутся к ней. Потомство Адама и Евы вело себя, как повествует далее книгаБытия, еще хуже своих прародителей. Каин убил Авеля и был за этоизгнан. А потом люди так распустились, что с ними вообще сладу нестало. Дошло до того, что бог признал сотворение человека своей грубойошибкой, требующей исправления. "И раскаялся господь, - говорится вБытии, - что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своем. Исказал господь: истреблю с лица земли человеков, которых я сотворил,от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю: ибо яраскаялся, что создал их"[Бытие, гл.VI, ст.6-7.]. Бог решил устроитьвсемирный потоп и утопить всех людей, кроме Ноя, о праведных делахкоторого в Ветхом Завете ничего не рассказано, но который аттестуетсятам, как праведник. Из рассказа о потопе следует вывод, что уцелевшие после потопалюди и их потомки больше уже не будут грешить. Иначе какой смысл имелатакая расправа с человечеством? Составители Ветхого Завета примернотак и изображают дело. Больше того, они создают впечатление, что и богнадеялся в дальнейшем на хорошее поведение людей. Во всяком случае,когда после потопа Ной принес богу в знак благодарности жертву, то,"обоняя приятное благоухание" этой жертвы, "сказал господь (бог) всердце своем: не буду больше проклинать землю за человека... и не будубольше поражать всего живущего, как я сделал"[Там же, гл.VIII,ст.21.]. Исходя из такого решения, бог заключил с Ноем специальный"завет" и в знак этого "воздвиг" на небе радугу. Однако после потопалюди затеяли дело, совершенно неслыханное по дерзости. Они вздумали строить башню высотой до самого неба с тем, чтобыдобраться до него. Бог не мог допустить этого и принял решительныемеры: он смешал языки работавших людей, что вызвало полную неразберихуво всем строительстве и в конце концов сорвало его. Отношения междубогом и людьми снова испортились настолько, что надо было заключатьеще один завет. На этот раз бог избирает своим партнером по договорупраотца Авраама. Судя по тому, что рассказывается об Аврааме в Ветхом Завете, онне блистал особыми добродетелями и был обычным для своего временискотоводом-рабовладельцем со всеми типичными дляскотовода-рабовладельца чертами характера. Но из всех людей бог выбралпочему-то именно его и заключил с ним двухсторонний договор. Егопотомство - будущий еврейский народ - бог избрал из среды всехостальных народов, хотя все, что о нем рассказывается в Библии, совсемне свидетельствует о том, чтоб он был чем-нибудь лучше других. Квыполнению же своего договора с богом он с самого начала относилсявесьма несерьезно. Люди продолжали грешить. Жители Содома и Гоморры предавалисьгнусному пороку мужеложства, и бог истребил их, оставив в живых попросьбе Авраама только его племянника Лота с двумя дочерьми. Нельзя,правда, и Лота признать особенно праведным. Библия рассказываетдовольно неприглядную историю того, как он, напившись пьяным,сожительствовал с собственными дочерьми и как они забеременели отнего. Авраам стал, как рассказывает книга Бытия, родоначальникомеврейского народа. Бог продолжал покровительствовать его потомкам, вособенности внуку Иакову. С божьей помощью и помощью своей материИаков обманывает отца и таким образом отнимает у своего брата Исаваправо первородства, а тем самым и право на наследство. Двенадцатьсыновей Иакова становятся родоначальниками двенадцати "коленИзраилевых", т.е. двенадцати племен. После длительного рядаприключений все двенадцать колен оказываются в египетском рабстве. *Исход* Вторая книга Пятикнижия называется Исход. В нейрассказывается об "исходе" евреев из египетского плена. Для ихосвобождения бог предпринимает, как говорится в книге Исхода,специальную операцию или даже серию операций. Эта история уже связанас деятельностью Моисея, которого бог избрал своим уполномоченным вруководстве еврейским народом. Через Моисея-то он и заключил свойглавный "завет" с евреями. Бог приказал Моисею потребовать у египетского царя (фараона)отпустить евреев из плена. Заставить фараона сделать это оказалосьочень трудным, потому что сам же бог по непонятным причинам "ожесточилсердце" его. В результате настойчивого давления, оказанного на фараонабогом через посредство Моисея, тот, наконец, отпустил евреев, которыепод руководством Моисея направились в "страну обетованную", обещаннуюим богом. В начале этого путешествия бог дал им через Моисея свой"закон". Этот закон должен был стать окончательной нормой, уставом, наоснове которого складывались взаимоотношения между договаривающимисясторонами - богом и людьми. Основное условие договора выражено всловах, с которыми бог, согласно Библии, обратился к евреям: "Если выбудете слушаться гласа моего и соблюдать завет мой, то будете моимуделом из всех народов, ибо моя вся земля; а вы будете у меня царствомсвященников и народом святым"[Исход, гл.XIX, ст. 5-6.]. Народсогласился на это предложение бога. После этого бог и дал ему "закон",соблюдение которого становилось отныне условием покровительства евреямсо стороны бога. Требования этого закона весьма многочисленны и в ряде случаевкасаются очень мелких вопросов. Основные из них сформулированы в"десяти заповедях", но, помимо того, в разных местах Пятикнижиясодержится большое количество всевозможных наставлений, которые богбудто бы преподал Моисею и через него - евреям. Семь глав книги Исхода(XXV-XXXI) заполнены подробнейшими указаниями бога о том, какпостроить ему святилище, какие жертвы приносить в этом святилище, каксовершать богослужение. Бог входит в самые тонкие детали. "Скажи сынамизраилевым, - говорит он Моисею, - чтобы они сделали мне приношения...Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро,и медь, и {шерсть} голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью(шерсть), и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, елейдля светильника, ароматы для елея помазания и для благовонногокурения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника"[Тамже, гл.XXV, ст.2-7.]. Потом идет самая точная и подробная инструкцияпо сооружению святилища - скинии (шатра) и ковчега (ящика для хранениязакона, а по другому толкованию - для проживания в нем самого Яхве).Чтобы дать читателю представление о характере этих инструкций,занимающих в Библии десятки страниц, приведем несколько выдержек изних: "Сделайте ковчег из дерева ситтим; длина ему два локтя споловиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя... Ивылей для него четыре кольца золотых, и утверди на четырех нижнихуглах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другойстороне его"[Исход, гл.XXV, ст.10-12.]. Потом говорится о шестах дляношения ковчега, о крышке для него, о столе для "хлебов предложения",о светильнике, о лампадах к нему, щипцах, лотках. Предусмотрены точныеразмеры скинии-шатра, количество крючков и петель, количество ихарактер покрывал и покрышек, количество и размеры брусьев, завес,подножий. Так же подробно спроектирован жертвенник, распланирован дворскинии. Потом на ряде страниц даются наставления о том, как должныбыть одеты жрецы-священнослужители, как нужно совершать обряджертвоприношения, как составлять рецепты для курений во времябогослужения. Все это, вместе взятое, тоже входит в условия договорамежду богом и людьми. И в заключение этой обстоятельной инструктивнойбеседы, которую вел бог с Моисеем на горе Синай, он "дал ему двескрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано былоперстом божиим"[Там же, гл.XXXI, ст.18.]. Однако, пока шла беседаМоисея с богом, евреи умудрились впасть в тяжкий грех. Они поклонилисьзолотому тельцу и были за это жестоко наказаны. После этого в книгеИсхода идет точнейшее описание процесса построения скинии и ковчега,инструкция в отношении отправления богослужений и жертвоприношений. *Левит* Книга Левит целиком посвящена всевозможным обрядовыминструкциям и наставлениям. Многообразие и детальность этих инструкцийудивительны. Главное место среди них занимают наставления, относящиесяк богослужению и культу: каких животных приносить в жертву и в какихслучаях жизни - когда необходимо жертвовать козу, когда козла, когдабарана, овцу, голубей, быка (тельца) и т.д. На большем количествестраниц даются точные указания по поводу того, как совершать самыйобряд жертвоприношения, причем это говорится по поводу каждого извидов жертвы. Например, по поводу "мирной" жертвы, т.е. жертвы,приносимой не во искупление совершенного греха, а просто для того,чтобы ладить с богом, говорится так: "И возложит руку свою на головужертвы своей, и заколет ее пред скиниею собрания, и сыны Аароновы(т.е. жрецы. - И.К.) покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон.И пусть принесет из мирной жертвы в жертву господу тук ее, веськурдюк, отрезав его по самую хребтовую кость, и тук, покрывающийвнутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук,который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; спочками он отделит это"[Левит, гл.III, ст.8-10.]. В данном случае в"мирную" жертву приносится овца. Если в жертву приносят козу, топроцедура другая, и она тоже расписывается со всеми подробностями.Признаться, мы не испытываем большого удовольствия, воспроизводя этиинструкции, но делаем это для того, чтобы дать людям, которые никогдане читали Библии, представление о ее действительном содержании. В книге Левит излагаются и причины, по каким надо приносить богужертвы. Для современного верующего это может показаться странным, нобог, оказывается, любит нюхать запах паленого мяса и сала. Послеописания очередной процедуры жертвоприношения в Библии, как правило,добавляется, что соответствующие части мяса жертвы и сало ее священникдолжен сжечь на огне жертвенника, в результате чего получится"благоухание, приятное господу"[Там же, гл.I, ст.17; гл.III, ст.16;гл.IV, ст.31 и др.]. Даже если в жертву приносится пшеница, надо еесжигать, полив при этом елеем, чтобы и в этом случае получился смрадгорелого жира, "приятный господу". Дальше идут многочисленные предписания, относящиеся к пище людей:что можно есть и чего нельзя, в каких именно случаях можно и в какихнельзя. Разрешается употреблять в пищу только мясо жвачных ипарнокопытных животных. Кстати сказать, при разборе отдельных примеровзаяц причисляется к жвачным животным, но есть его запрещается на томосновании, что у него копыта (!) не раздвоены. Как известно, заяц неотносится к жвачным, а копыт у него вообще нет. Огромное количествовидов животных объявляются Библией нечистыми, и употребление их в пищупризнается для еврея тяжким грехом, грубым нарушением договора сбогом. Далее следуют подробные гигиенические предписания: как должнавести себя женщина после родов, в случае непрекращающегосякровотечения; как распознавать и лечит проказу, лишаи, паршу и прочиекожные болезни. Многие из этих предписаний отражают накоплявшуюсявеками народную мудрость и сами по себе довольно целесообразны.Таково, например, предписание изолировать прокаженных и некоторыедругие. Но на всех этих санитарно-гигиенических предписаниях, конечно,лежит печать того отдаленного времени, когда они возникали, в нихмного наивного и совершенно неправильного; например, появление настене жилища так называемого стенного грибка рассматривается как"заболевание" дома проказой. Соблюдение же санитарных предписанийБиблии рассматривает как условие сохранения хороших отношений с богом,как условие "завета" с ним. Рассказав о событиях из истории евреев в книге Левит, как и вдругих книгах Пятикнижия, все время перемежается с назиданиямиотносительно того, как вести себя, чтобы завоевать и сохранитьблагосклонность бога. Повествование в таких случаях прерываетсясловами: "И сказал господь Моисею", после чего начинается поучение натемы хозяйственные, санитарно-гигиенические, юридические,богослужебные, военные, на темы семейной морали и т.д. Жизньверующего, вступившего в завет с богом, до мелочей регламентированаустановлениями и условиями этого завета. Человек не может шагуступить, не подумав, не нарушает ли он этим какое-нибудь предписаниебожьего закона. В книге Левит сообщается о тех наградах и карах, которые богпосулил евреям за выполнение и невыполнение завета. "Если вы будетепоступать по уставам моим, и заповеди мои будете хранить и исполнятьих, то...", и дальше идут самые щедрые обещания всевозможных жизненныхблаг: и дожди в свое время, и исключительные урожаи хлебов ивинограда, и полная безопасность от внешних врагов и даже от дикихзверей ("сгною лютых зверей с земли вашей"), и абсолютная военнаянепобедимость ("пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогоняттьму, и падут враги ваши пред вами от меча"), и плодовитость всемейной жизни. "Если же не послушаете меня, и не будете исполнятьвсех заповедей сих...", и здесь начинается серия самых страшных угроз:"ужас, чахлость и горячка", военные поражения, засухи и неурожаи(небо, как железо, и земля, как медь"), нападения диких зверей,одичание и людоедство вплоть до поедания собственных детей...Отношения между людьми и богом, таким образом, вполне ясны: будетеменя слушаться, дам вам счастливую жизнь, ослушаетесь - пеняйте насебя, буду наказывать самым жестоким образом. Остается, правда,непонятным, почему такое исключительное внимание уделяется богомименно евреям. Судьба остальных народов складывается в зависимости отсамых различных причин, прежде всего от того, как они сами сумеютсоздать себе подходящие жизненные условия; еврейский же народ долженлишь слушаться своего бога, а уж бог сам все сделает для своегонарода. Повторяем, это исключительное положение евреев ничем необъясняется и не мотивируется в Библии, но все изложение подчиненоименно этому исходному принципу. Фактически весь Ветхий Завет построен на примерах, показывающих,как бог награждает евреев за верность завету и как он карает их занарушение его. А карать приходится постоянно, ибо люди обнаруживаютудивительную строптивость в отношении бога и непрестанно только то иделают, что нарушают его требования. *Числа* Выйдя из египетского плена, евреи по каждому удобномуповоду, при малейшей трудности начинают роптать на бога, критиковатьдействия божьего уполномоченного - Моисея, поклоняться другим богам,нарушать божьи запреты в отношении браков с женщинами других народов ит.д. Особенно много таких историй рассказывается в книге Числ. Довольно картинно описывается в Библии, как движется посевероаравийской пустыне огромная орда переселенцев из Египта - толькомужчин свыше шестисот тысяч человек! Идут они с женщинами, с детьми,со скотом, со всем своим имуществом, с разобранными шатрами, с вещами,наворованными у египтян... Их ведет личный доверенный самого бога -Моисей, которому даны инструкции, как достигнуть земли обетованной,земли Ханаанской, отданной богом в вечное владение еврейскому народу.Земля же эта сказочно богата: молоко и мед текут там, как вода.Впереди колонны следует священный ковчег, в котором обитает сам бог.Днем над ковчегом непрестанно возвышается облачный столб, указывающийвсем правильное направление, ночью эту функцию выполняет огненныйстолб. О питании заботиться не приходится, ибо каждое утро к услугампереселенцев вполне достаточные количества манны небесной, по вкусунапоминающей лепешку с медом, как гласит Библия в одном месте, илилепешку с елеем, как говорится в другом. По любому поводу Моисейобращается за советом к богу, и бог консультирует его самым конкретнымобразом, а все евреи каждодневно видят убедительнейшие доказательстватого, что ведет их в Ханаан могущественнейший бог, во всем импокровительствующий. Чего еще можно желать? Но народ этотжестоковыйный и упрямый, он легко находит поводы к тому, чтобывосстать против своего бога. Вдруг, например, людям надоело питаться манной, и онивзбунтовались, требуя мяса. Бог дал им мяса - нагнал ветром с моряогромную массу перепелов, но в то же время так обиделся напривередливых сынов своих, что даже не дал им вдоволь наесться: "Мясоеще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев господеньвозгорелся на народ, и поразил господь народ весьма великоюязвою"[Числа, гл.XI, ст.33.]. Следующим предлогом для бунта против бога явились донесенияразведчиков о Ханаане, той стране, куда направлялись евреи. Разведчикиподтверждали сведения о стране как богатой и плодородной, но сообщали,что она населена сильными и храбрыми народами, которых трудно будетодолеть. И здесь избранный богом народ струсил самым постыднымобразом, несмотря на то что ему была гарантирована помощь сильнейшегоиз богов. Евреи собрались уже возвращаться в Египет, а двухразведчиков, которые сообщали благоприятные сведения о землеобетованной, чуть не побили камнями. Такая дерзость совершенно возмутила бога. Он хотел сначалаистребить поголовно весь еврейский народ, оставив в живых одногоМоисея, чтобы от него "произвести" новый народ, но Моисей упросил егоне делать этого. Все же преступление нельзя было оставлять безнаказания, и бог решил: не вводить народ сразу в землю обетованную, азаставить его сорок лет бродить по пустыне, чтобы только потомки всехсогрешивших увидели обещанную богом плодоносную землю. И началосьсорокалетнее странствование евреев по пустыне, богатое приключениямитого же рода: отпадение от бога, страшное наказание, раскаяние и...опять отпадение! Даже сам Моисей испытал на себе божье наказание: онбыл обречен умереть до момента достижения Ханаана... *Второзаконие* Последняя книга Пятикнижия - Второзаконие -представляет собой своеобразный итог всех предшествовавших ей. Почтивсю книгу занимает речь Моисея к израильтянам, сказанная им якобынакануне перехода через Иордан и вступления в землю обетованную. Через сорок лет после начала странствования в пустыне Моисейопять напоминает людям о завете с богом, опять перечисляет условия итребования этого завета, напоминает о наградах, которые ждут покорных,и о страшных карах, которые понесут строптивые. Много раз повторяютсяодни и те же наставления. До каких мелочей доходит дело в ВетхомЗавете, можно понять из того, что одно из наставлений касается...порядка опорожнения желудка. Есть, конечно, во Второзаконии и другогорода предписания, отразившие социальную обстановку тоговремени. Отметим в этой связи хотя бы предписание о седьмом годе:через каждые шесть лет Библия приказывает прощать долги и отпускатьрабов на волю. Это относится, однако, только к единоверцам. Характерное нововведение по сравнению с предыдущими книгамиВетхого Завета мы находим во Второзаконии по вопросам культа. Впервыеустанавливается, что служение богу производится только в одном,центральном месте и что все местные святилища: алтари, столбы,священные рощи, жертвенники - должны быть решительно ликвидированы. Изэтого вытекало, между прочим, и то, что все бесчисленные жертвы скотоми другими ценностями, которые предписаны Пятикнижием, должныприносится центральной группе левитов - жрецов, концентрирующихсявокруг скинии. Вопрос о централизации культа, установленнойВторозаконием, имеет большое значение для выяснения истории Библии. Мыеще вернемся к нему в дальнейшем. Во Второзаконии еще и еще раз формулируется завет между богом илюдьми. Есть даже попытка объяснить, почему бог избрал именно евреевдля заключения с ними договора: "Не потому, чтобы вы былимногочисленнее всех народов, принял вас господь и избрал вас; ибо вымалочисленнее всех народов, но потому, что любит вас господь, и длятого, чтобы сохранить клятву, которую он клялся отцамвашим..."[Второзаконие, гл.VII, ст.7-8.] Из этого объяснения главноевсе же понять невозможно: почему именно их любит бог и именно их отцамдал клятву, - тем более, что тут же, во Второзаконии, он устами Моисеяперечисляет все обиды, причиненные ему евреями, все случаинеповиновения, ропота и бунта. Как уже говорилось, Моисей умирает до вступления евреев на землюобетованную. Моисея сменяет Иисус Навин. Евреи готовятся форсироватьреку и вступить в Ханаан. Этим заканчивается книга Второзакония ивместе с ней Пятикнижие. *Книга Иисуса Навина* Здесь рассказывается история переходаевреев через Иордан и последовавшего затем завоевания Ханаана.Важнейшие моменты этой истории связаны с непосредственнымвмешательством бога в ход событий. Через Иордан евреи якобы переходят,как по суху, потому что бог остановил его течение и вся вода сталастеной, обнажив дно реки. Неприступные стены Иерихонской крепости самипадают от трубных звуков и громких криков осаждающих. Победа следуетза победой, пока, наконец, весь Ханаан не оказывается в руках евреев.Казалось бы, со стороны бога все условия завета выполнены: он отдалевреям не только самую страну обетованную ("обещанную"), но и всеимущество ее жителей, дочиста ограбив их. Люди, однако, продолжаютнарушать завет. После смерти Иисуса Навина евреи были верны богутолько до тех пор, пока были живы люди, помнившие историю завоеванияХанаана. *Книга Судей Израилевых* За то, что евреи изменили богу Яхвепосле смерти Иисуса Навина и стали служить языческим богам - Астарте иваалам, Яхве предал их в руки месопотамского царя Хусарсафема.Спаситель в лице Гофониила с помощью бога одолел Хусарафема иосвободил евреев. Но как только умер Гофониил, "сыны израилевы опятьстали делать злое пред очами господа". За это бог отдал их в рукимоавитского царя Еглона. Тогда явился спаситель Аод, убивший Еглона иосвободивший евреев. Но, "когда умер Аод, сыны израилевы стали опятьделать злое пред очами господа". Наказание было осуществлено припомощи Иавина, "царя Ханаанского, который царствовал в Асоре" и"жестоко угнетал сынов израилевых двадцать лет". На этот раз евреевспасла пророчица Девора. Затем последовало очередное отпадение ирабство у мадианитян, которых через некоторое время победил посланныйбогом Гедеон. Но, конечно, "когда умер Гедеон, сыны израилевы опятьстали блудно ходить вслед ваалов, и поставили себе богомВаалверифа"[Книга Судей Израилевых, гл.VIII, ст.33.]. Это продолжалось долго и однообразно, на протяжении всей эпохисудей, т.е. вождей, выбиравшихся на время войны, а в мирное время неимевших других функций, кроме разбора споров между соотечественниками.В книге Судей и рассказывается о деятельности этих вождей в военное имирное время, причем опять-таки каждое историческое событиеописывается не само по себе, а как один из эпизодов в истории сложныхи запутанных взаимоотношений между богом и людьми. Понятно, что такимобразом каждое вполне естественное событие принимает обликсверхъестественный и фантастический. В таком духе выдержаны и четыре книги Царств. *Книги Царств* В фантастической форме истории договора евреев сбогом - как он покровительствовал им, как они изменяли ему и как он ихза это наказывал - в книгах Царств описывается историядревнееврейского государства с момента его возникновения до паденияпод ударами Ассирии и Вавилона. Шла борьба с враждебными племенами филистимлян, которые сумелидаже овладеть главной святыней евреев - "ковчегом завета" и увезти всвой город Азот, где поставили его в храме бога Дагона, рядом с егостатуей. Боги не ладят между собой, по ночам между ними происходятстычки, которые кончаются, конечно, победой еврейского Яхве. В первоеже утро Дагон оказывается поверженным на землю, его ставят обратно наместо, но на следующее утро он опять лежит на земле, причем осталосьлишь одно туловище, а голова, руки и ноги отсечены[См. I книгу Царств,гл.V, ст.4.]. Заботясь о своем боге, которого так жестоко обижалеврейский бог Яхве, филистимляне были вынуждены убрать ковчег из храмаДагона. Но пребывание его на филистимской территории вообще приносилофилистимлянам большие страдания: Яхве поразил их тяжелымизаболеваниями (наростами на теле) и мышами, которые опустошали поля.Стараясь избавится от напасти, филистимляне переправляли ковчег изгорода в город, но жители нигде не хотели его держать из боязнинаростов и мышей. Принесли жертву Яхве (пять золотых наростов истолько же золотых мышей), после чего с почетом, на колеснице,запряженной двумя первородившими коровами, отправили ковчег обратноевреям. В дальнейшем идет рассказ о событиях, которые, видимо, имелиместо в истории. Появляются первые у древних евреев цари, сначалаСаул, потом Давид и Соломон. Уполномоченный Яхве пророк Самуил "помазывает" на царство Саула.Тот первое время "ходит пред лицем" бога, и все обстоит благополучно.Потом царь совершает страшный грех: не дождавшись Самуила, который непришел в условленный срок совершить жертвоприношение, сам принесжертву богу. Это оказывается роковым для всего царствования Саула.Пришел Самуил и объявил ему, что теперь, в виду такого грехопадения,"не устоять его царствованию". Царь продолжает совершать поступки,которые в глазах современного человека не выглядят как преступления,но, по мнению авторов Библии, заслуживают самых страшных наказаний. Издесь появляется на исторической арене будущий царь - Давид. В освещении Библией фактической стороны жизни Давида многопротиворечивого. В дальнейшем изложении мы остановимся на этихпротиворечиях, а сейчас попытаемся выяснить основную линиюразвертывания событий, как повествует о них Библия. Популярность Давида в народе все растет, а популярность Саулападает. Царь пытается убить Давида, но его спасает царский сынИонафан. Ряд лет скрывается Давид от Саула вместе с отрядом своихприверженцев в горах и пустынях Южной Палестины. Наконец, он поступаетна службу к филистимскому царю Анхусу. Правда, он обманывает его и,отправляясь в поход якобы против евреев, на самом деле истребляетдругие народы, причем "не оставлял Давид в живых ни мужчины, ниженщины"[I книга Царств, гл.XXVII, ст.11.]. По ходу изложения вытекаетвывод, что такая жестокость Давида весьма угодна богу. Накануне решающего сражения с филистимлянами Саул консультируетсяу старой ведьмы в Аэндоре ("аэндорская волшебница") о своей судьбе.Волшебница вызывает ему тень умершего уже пророка Самуила, котораясообщает Саулу, что завтра он будет убит. Предсказание сбывается, аосвободившийся трон вскоре занимает Давид. В общем Давид изображается Библией как верный последователь Яхве,"ходящий пред лицем его" и потому имеющий большие успехи. Онистребляет всех, кого пророки именем Яхве приказывают ему истребить.Он ведет победоносные войны со всеми внешними и внутренними врагами,завоевывает у иевусеев город Иерусалим и делает его столицейеврейского государства. Он демонстрирует перед народом высшую степеньпреданности культу Яхве: жертвуя своим достоинством царя и пожилогочеловека, "пляшет и скачет" перед ковчегом завета. Он слагает гимны иоды в честь Яхве и сам же поет их, аккомпанируя себе на различныхмузыкальных инструментах. После смерти Давида царем с санкции Яхве и пророков становитсяего сын Соломон. Царствование Соломона изображается Библией в самыхпышных и ярких красках. Сам Соломон - мудрейший из людей. Он возводитвеликолепные сооружения, прежде всего знаменитый храм в Иерусалиме. Совсеми подробностями описывается в Библии Соломонов храм - с притвором,с окнами "решетчатыми с откосами", с тремя ярусами постройки, собшивкой из кедровых досок внутри здания, с полом из кипарисовыхдосок, с херувимами из масличного дерева. Так же подробно описываетсяпостроенный Соломоном царский дворец. В Библии есть указания на то,что эти сооружения дорого обошлись народу, на который были возложенычрезвычайно тяжелые повинности и налоги. Собиравшиеся ценности шли,видимо, не только на сооружения, но и просто для обогащения царя, таккак наряду с мудростью в Библии подчеркивается и богатство Соломона.Царь приобретает массу ценнейших золотых и серебряных вещей,драгоценных камней. Особую слабость он питает к коням, привозя ихтысячами из разных стран. Но еще больше, чем коней, он любит женщин. Вгареме его содержится ни больше, ни меньше, как семьсот жен и тристаналожниц. Здесь-то и таится источник его прегрешений против Яхве. Библия не осуждает баснословного женолюбия Соломона, об этомговорится как о нормальном явлении. Единственно в чем она видит беду,это что женщины, с которыми живет Соломон, - чужеземки, онипоклоняются чужим богам, и Соломон вместе с ними впадает в грех, таккак служит не только Яхве, но и "Астарте, божеству Сидонскому, иМилхому, мерзости Аммонитской". За это бог решил отнять у наследникаСоломона часть царства, и, когда Соломон умер, его государствораспалось на две части: Иудею и Израиль. Первое из них объединялотолько два колена (племени) - Иуду и Вениамина, второе - остальныедесять колен. Царем первого стал сын Соломона Ровоам, царем второго -некто Иеровоам, основавший династию царей израильских. Раскол древнееврейского государства на Иудейское и Израильскоепредставляет собой реальный исторический факт, как и некоторые другиеосвещенные в книгах Царств события, связанные с деятельностью Давида,Соломона и их преемников. Но, конечно, и в описании этих историческихсобытий Библией не обходится без большой примеси легендарного ифантастического элементов. В дальнейшем тексте в Библии занимают все большее место рассказыо деятельности пророков, роль которых в политической и религиознойжизни евреев этого периода, как известно из исторических источников,действительно, сильно возросла. Однако, здесь-то и сказался с особойсилой религиозно-фантастический характер библейского повествования. Подробно рассказывается о жизни и чудесах пророка Илии и егопреемника Елисея. Илия состязается с целой толпой пророков бога Ваала(четыреста пятьдесят человек) и посрамляет их: он легко совершаетчудо, которое им никак не удается совершить. Тогда ему больше ничегоне остается, как отвести своих незадачливых соперников к потокуКиссону и там заколоть все четыреста пятьдесят человек. Правда, когданечестивая царица Иезавель хочет за это убить его самого, он спасаетсябегством, а не совершает почему-то чудес, которые могли бы обезвредитьИезавель. В остальном же Илия почти всесилен: он исцеляет смертельнобольных, вызывает дождь, переходит Иордан по воде, как по суху, и т.д.Наконец, его живым забирает бог на небо. Тогда начинается деятельностьЕлисея. Елисей творит еще более поразительные чудеса; в частности,воскрешает мертвых, двадцатью маленькими лепешками насыщает сточеловек, исцеляет от проказы и, наоборот, насылает проказу на тех,кого решает наказать. Один за другим сменяли друг друга цари Иудеи и Израиля. Одниумирали естественной смертью, других убивали соперники, третьихсвергали с трона и оставляли в живых; во всех, однако, случаях Библияусматривает руку Яхве и его прямое распоряжение, передаваемое иосуществляемое через пророков. И всегда оказывается, что тот царь, чьясудьба сложилась печально, особенно много грешил перед Яхве и преждевсего тем, что поклонялся чужим богам, а также не истреблял с должнойкровожадностью людей других народов, служивших иным богам; за все этоон и наказан. Во всей массе сообщаемых Библией фактов, частьюисторических, частью явно баснословных, мы выделим одно сообщение,имеющее важное значение для выяснения всей истории библейского текста. При царе иудейском Иосии, как рассказывается в IV книге Царств иII книге Паралипоменон[См. IV книгу Царств, гл.XXII и II книгуПаралипоменон, гл.XXXIV.], первосвященник Хелкия нашел в иерусалимскомхраме книгу Закона, которую все, прежде всего сам царь Иосия, призналисвященной книгой, записанной Моисеем со слов бога Яхве. Ее немедленнопрочитали вслух при огромном стечении народа, и отныне она сталапочитаться евреями как непосредственное божье наставление кблагочестивой жизни, к выполнению договора с Яхве. Просим читателязапомнить это обстоятельство, ибо в дальнейшем изложении, рассматриваяисторию библейского текста, мы к нему вернемся. Повествование IV, последней, книги Царств доводится до моментовгибели обоих еврейских государств. Израиль падает под ударамиАссирийской державы, а несколько позже, побежденная и разгромленнаяВавилоном, гибнет и Иудея. В обоих случаях завоеватели уводят в пленверхушку населения, "сильных земли". *Паралипоменон* После четырех книг Царств в Ветхом Завете идутдве книги Паралипоменон - летописей, хроник. В них сызнова даетсяосвещение истории еврейского народа под тем же углом зрения - еговзаимоотношений с богом. Паралипоменон дает краткое изложение этой истории, начиная сАдама, вплоть до вавилонского плена и даже до выхода из него поприказу персидского царя Кира. Изложение книг Паралипоменон и книгЦарств ведется параллельно, но имеются довольно серьезные отличия ирасхождения между этими двумя источниками. Основное различие междуними состоит в особо враждебном отношении книги Паралипоменон кИзраильскому царству - автор старается о нем даже не говорить.Рассказав в главе XIII книги II о войне между иудейским царем Авией иизраильским царем Иеровоамом, Паралипоменон кончается сообщением отом, что в решающем сражении Израиль потерял ни больше ни меньше как"пятьсот тысяч человек отборных". И после этого сообщения обИзраильском государстве больше ничего не говорится. *Ездра и Неемия* В этих книгах библейское повествованиепереносится уже в ту эпоху, когда пало и Вавилонское царство,побежденное Персией. Персидский царь Кир разрешает евреям, находящимся в вавилонскомплену, вернуться на родину. Через некоторое время возвращаются новыегруппы изгнанников, которые во главе с Зоровавелем приступают квосстановлению храма Яхве. Преодолев всевозможные препятствия, онидоводят постройку до конца. Через некоторое время новый персидскийцарь Артаксеркс послал в Иудею своих уполномоченных - сначала Ездру,потом Неемию, поручив им взять управление в свои руки. В ПалестинеЕздра и Неемия застают такую картину: оставшиеся на месте евреи и ихпотомки не сохранили свою национальную и религиозную обособленность,большинство их женато на иноплеменных женщинах, культ Яхве несоблюдается, даже язык стал смешиваться с другими языками. Именем богаи персидского царя Кира Ездра и Неемия начинают наводить порядок.Браки с иноплеменными женщинами объявляются расторгнутыми, жены иродившиеся от них дети изгоняются; восстанавливается культ Яхве совсеми его церемониями: жертвами, "всесожжениями" и т.д. Высокая стена,окружавшая Иерусалим, была отремонтирована и достроена, и иноземцамбыл категорически запрещен доступ в город, дабы не было соблазнаевреям вступать в общение с поклонниками чужих богов. "И отделилосьсемя израилево от всех инородных"[Книга Неемии, гл.IX, ст.2.]. И в завершение всего Ездра и Неемия огласили народу "законМоисеев". Судя по тому, что чтение продолжалось семь дней "от рассветадо полудня", это было основной частью Пятикнижия. Потом все порядки вИудее были приведены в соответствие с требованиями "закона Моисеева".Обращаем внимание читателя на то, что именно с деятельностью ЕздрыБиблия связывает такой факт, как оглашение "Моисеева закона". К немумы в дальнейшем, когда будем рассматривать вопрос об историибиблейского текста, должны будем вернуться. *Книги Исаии, Иеремии, Иезекииля* Эти книги считаются церковьюнаиболее важными из пророческих книг. Хотя в христианском каноне онипомещены значительно дальше книг Ездры и Неемии, в них рассказываетсяо событиях, происходивших раньше, чем события, освещаемые у Ездры иНеемии. В книге Исаии сначала еще только предвещается вавилонскоепленение, книга Иеремии как раз приходится на период войны сВавилоном, а автор книги Иезекииля сам находился в вавилонском плену.Правда, и в книге Исаии мы находим прямые указания на персидского царяКира, жившего много времени спустя после событий, описываемых восновных главах книги Исаии. О чем это свидетельствует, мы будемговорить в дальнейшем, в связи с разбором истории библейских книг. Каждая из трех пророческих книг имеет свои характерные черты.Книга Исаии выдается своим высоким литературным мастерством, в книгеИеремии обращают на себя внимание исступленные проклятия и, можно дажесказать, своеобразная религиозная истеричность тона. В книге Иезекиилябольше, чем в других пророческих книгах, туманных и бессвязныхвидений, темных иносказаний. По существу, однако, содержание всех трехкниг в основном совпадает, поэтому мы и рассматриваем их вместе. Основное место в них занимают обличения и обвинительные речи.Пророки обвиняют евреев во всевозможных грехах и преступлениях, преждевсего в отпадении от Яхве и в поклонении чужим богам. Чрезвычайномногословно, с массой повторений пророки твердят один и тот же мотив:Яхве вывел евреев из Египта, отдал им страну, текущую млеком и медом,всем, чем только можно, облагодетельствовал их, а они непрестанноизменяли ему и продолжают изменять. Отношения между богом и еврейскимнародом пророки сравнивают с отношениями между любящим мужем иразвратной женой, на каждом шагу изменяющей своему мужу. Страшные угрозы извергают пророки на своих слушателей ичитателей. Яхве, утверждают они, отомстит евреям так, что содрогнутсявсе народы мира. Четыре рода казней сулит Иеремия "избранному народу":"меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверейполевых, чтобы пожирать и истреблять"[Книга пророка Иеремии, гл.XV,ст.3.]. Как главную же из этих казней все пророки выдвигают меч. Ониусматривают карающую руку Яхве в Ассирийской и Вавилонской державах. В книге Исаии ярко изображается картина неизбежного грядущегонападения Ассирии, которое явится только осуществлением воли Яхве. АИеремия в столь же устрашающих красках расписывает мощь вавилонскогооружия, призывая народ не помышлять о сопротивлении и покорносдаваться завоевателям, ибо через них действует сам бог. Если внешние враги являются лишь орудием в руках Яхве, то нетолько бесполезно, но даже грешно оказывать им сопротивление. И Исаияи в особенности Иеремия требуют от евреев полной покорностизавоевателям. Когда вавилонское войско осадило Иерусалим, Иеремияубеждал осажденных перейти на сторону неприятеля[См. книгу пророкаИеремии, гл.XXI, ст.8-9.]. Он попытался сам сделать это, но быларестован. Неудивительно, что когда вавилоняне взяли город, онинемедленно освободили Иеремию и обошлись с ним самым любезным образом. Во всяком случае, все три пророка призывали евреев к тому, чтобыпокорно и безропотно выносить все беды, поскольку они являютсянаказаниями, ниспосланными Яхве. И тогда, если к тому же евреиперестанут грешить, "блудить" с чужими богами, начнут беспрекословно иточно выполнять все требования яхвистского культа, тогда придетспасение. Яхве грозен, но он и милостив. Он не забудет своего народа ираньше или позже придет ему на помощь. Израиль будет спасен, евреибудут вознесены над всеми другими народами, и вообще наступитсчастливая эра. Исаия описывает ее самыми соблазнительными красками,как эру всеобщего мира и благоденствия. Из текста не совсем ясно, что имеется в виду: благоденствие исчастье еврейского народа или всех людей. До сих пор в Ветхом Заветееврейский народ рассматривался как единственный избранный богом. Но уИсаии уже изредка звучат другие ноты. После всевозможных кар ибедствий которые он сулит Египту, Исаия пророчествует ему обращение вистинную веру. То же будет с Ефиопией и Ассирией. В день, когда наступит избавление, говорит тот же Исаия,объединятся Израиль и Иудея и совместными силами обрушатся наостальные народы. "И полетят на плеча филистимлян к западу, и ограбятвсех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммонабудут подданными им"[Книга пророка Исаии, гл.XI, ст.14.]. Говорится,правда, о том, что к евреям "присоединятся иноземцы, и прилепятся кдому Иакова", но тут же дается объяснение, что "дом Израиля усвоит ихсебе на земле господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленившихего, и будет господствовать над угнетателями своими"[Книга пророкаИсаии, гл.XIV, ст.2.]. И вот тогда-то наступит на земле абсолютнаяблагодать, тогда-то и начнется господство всеобщего мира: "волк будетжить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; ителенок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водитьих..."[Там же, гл.XI, ст.6-7.] Кто же проведет человечество к этомувожделенному состоянию? Конечно, бог Яхве, но не собственноручно, ачерез посредство своего посланца, своего помазанника. Исаия говорит о ветви, которая "произойдет от корня Иесеева",т.е. из рода царя Давида, и станет вождем, спасителем еврейскогонарода, мессией. Ветвь по-древнееврейски называется "нецер". Это слововпоследствии подверглось всевозможным переделкам и приобрело вид слова"назорей", которым в Новом Завете именовался Христос. В другом случаеИсаия предсказывает рождение спасителя, которого назовут Еммануил. Наэто место тоже будут в дальнейшем ссылаться авторы Нового Завета. Чтобы ускорить пришествие мессии, пророки рекомендуют евреям бытьверными Яхве. Но в чем должна заключаться эта верность, не совсемясно. В разбираемых трех книгах пророков мы находим две различныхлинии в этом вопросе. С одной стороны, у Исаии говорится о том, чтосамое важное не жертвоприношения и не выполнение формальных требованийкульта, а нравственная жизнь: "К чему мне множество жертв ваших? -говорит господь. - Я пресыщен всесожжениями овнов и тукомоткормленного скота; и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу...Курение (имеется в виду богослужебное курение ладаном и другимиароматическими веществами. - И.К.) отвратительно для меня;новомесячный и суббот, праздничных собраний не могу терпеть"[Там же,гл.I, ст.11, 13.]. Вместо этого бог устами Исаии требует: "Перестаньтеделать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайтеугнетенного; защищайте сироту; заступайтесь за вдову"[Там же,ст.16-17.]. Однако, как было уже выше сказано, это не единственнаялиния в проповеди пророков и даже не основная. В книге Иезекииля мынаходим подробнейшим образом разработанный церемониалжертвоприношений, курений и прочих элементов обычного для ВетхогоЗавета служения Яхве. *Книга пророка Даниила* Эта книга стоит несколько особняком. Вдругих пророческих книгах главное место занимают предсказаниянеизбежной гибели еврейского государства. У Даниила об этом говоритсякак об уже свершившемся факте: евреи находятся в вавилонском плену, иДаниил пророчествует о грядущей гибели Вавилонского царства. Широкоизвестно легенда о том, как на пиру у царя Валтасара таинственная руканачертала на стене чертога непонятные письмена и один только Даниилсумел их расшифровать. Смысл их он истолковал таким образом, чтоцарству Валтасарову пришел конец, и оно будет поделено между персами имидянами. Пророчество Даниила исполняется в ту же ночь, и сам Даниилстановится крупным сановником у нового повелителя - Дария Мидянина.Потом он пророчествует и о конце Персидского царства, предсказывая егозавоевание греками. Однако раньше или позже владычеству Греции тожепридет конец, ибо все кончится спасением еврейского народа. Но кто егоспасет? Несколько раз в книге Даниила упоминается имя князя Михаила каккандидата в спасители. Однако, читая русский перевод Библии, мынаходим несравненно более конкретное указание на фигуру спасителя:здесь прямо говорится о "Христе владыке". Смысл текста очень темен.Говорится о том, что "предан будет смерти Христос, и не будет" и что"город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет", адальше "прекратится жертва и приношение, и на крыле {святилища} будетмерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнетопустошителя"[Книга пророка Даниила, гл.IX, ст.25-27.]. Казалось бы,мы здесь имеем прямое пророчество о появлении и деятельности Христа.Это, однако, не так. В древнееврейском тексте книги Даниила неупоминается имя Христа, там говорится о мессии (мошиах) и неуказывается его имя. Мошиах по-древнееврейски (и Христоспо-древнегречески) переводится на русский язык словом "помазанник". Вовсех остальных случаях переводчики Библии на русский язык слово"мессия" правильно переводили - как помазанник. Здесь же они далидвусмысленный перевод, который может быть легко использован длядоказательства неправильного положения, будто в Ветхом Заветепредсказано рождение Иисуса Христа. На самом деле нигде в ВетхомЗавете нет ни малейшего намека на Иисуса Христа и его деятельность. *Двенадцать малых пророков* Помимо пророческих книг, о которых мывыше говорили, в Библии имеются еще книги, названные именами пророковОсии, Иоиля, Амоса, Аввакума и других. Двенадцать таких книгсравнительно небольшого размера включены в православный канон исчитаются в общем книгами "малых пророков". Содержание этих книг по существу мало отличается от содержанияостальных пророческих книг: те же сетования по поводу греховностиеврейского народа, те же яростные разоблачения, свирепые угрозы состороны Яхве, предсказания тяжелых и страшных переживаний. Взаключение каждый из пророков обязательно сулит еврейскому народуизбавление от всех страданий при помощи мессии. У некоторых из малыхпророков суть дела изложена конкретно и коротко. В этом отношениивыделяется маленькая книга пророка Малахии. У Малахии обиды бога в отношении людей изложены довольноопределенно. Богу не оказывают достаточного уважения: "Если я - отец,то где почтение ко мне? и если я господь, то где благоговение предомною?"[Книга пророка Малахии, гл.I, ст.6.] Дальше бог выражаетпретензию по поводу того, что ему приносят в жертву слепых, хромых ибольных животных, недоброкачественный хлеб. "Вы, - говорит он, -обкрадываете меня. Скажите: "чем обкрадываем мы тебя?" десятиною иприношениями"[Там же, гл.III, ст.8.]. Ответ достаточно ясный. Из неговытекает и наставление к тому, как нужно жить, чтобы пользоватьсяблагорасположением бога. "Принесите, - требует Яхве, - все десятины вдом хранилища, чтобы в доме моем была пища"[Там же, ст.10.]. Напомним,что речь идет о десятой части всех доходов, которую еврей должен былвсегда отдавать в пользу храма и его жрецов. Стало быть, чтобы угодитьбогу, надо исправно платить десять процентов своего доходадуховенству, и все будет в порядке. Но чтобы без обмана! Самую лучшуюпродукцию животноводства и земледелия отдавайте храму Яхве, притомтолько Яхве, ни в коем случае не чужим богам. И в конце концов придетдень, когда явится мессия. У Малахии таким мессией должен выступить некто иной, как пророк Илия. Другие малые пророки несравненно более туманны и загадочны,некоторые из них не уступают в этом отношении самому Иезекиилю. Но то,что имеет какой-то смысл, сводится примерно к сказанному нами выше. *Иудейская и христианская религии о значении Ветхого Завета* Дляиудейской религии Ветхим Заветом исчерпывается Священное Писание. Дляхристианства же он есть только первая ступень. С точки зренияхристианской религии, книги Ветхого Завета предвещали в свое времяпоявление книг Нового Завета. Предсказания книг пророков о грядущемпришествии мессии христианская церковь толкует как прямое пророчествоо рождестве Иисуса Христа. Расхождение между иудейской и христианскойрелигиями по этому вопросу заключается в том, что первая рекомендуетверующим ждать пришествия помазанника, вторая же утверждает, что онуже приходил на землю и совершил дело спасения людей, о чем ирассказывается в книгах Нового Завета. Теперь надо ждать не первого, авторого его пришествия. Правда, здесь есть еще одно серьезное обстоятельство, сильноосложняющее всю картину. По Ветхому Завету, мессия должен был прийтидля того, чтобы спасти евреев от их врагов, восстановить еврейскоегосударство и поставить его над всеми остальными народами игосударствами. По Новому же Завету оказывается, что он пришел спастине еврейский народ, а все человечество, вернее ту его часть, которая внего уверует. В некоторых книгах Нового Завета еще чувствуетсяветхозаветная точка зрения в этом вопросе, во многих случаях прямоговорится о спасении Христом "заблудших овец дома израилева". В этомотразился тот период формирования христианства, когда оно еще неотделилось от иудаизма. Но в общем в Новом Завете преобладаетсформулированный нами выше взгляд относительно общечеловеческойнаднациональной миссии Христа. Таким образом, в общем христианская религия принимает ВетхийЗавет как священную книгу. И католические и православные богословыговорят о его "богодухновенности" и прилагают всевозможные усилия ктому, чтобы найти членораздельное объяснение для тех мест ВетхогоЗавета, которые обращают на себя внимание своим сходством с самыминаивными мифами первобытных религий. Тем не менее в некоторых случаяхнаблюдаются попытки в какой-то мере отмежеваться от Ветхого Завета,изобразить его как пройденную христианством ступень. В особенности этипопытки имеют место у протестантских богословов. В качестве примера такого отношения к Ветхому Завету можнопривести высказывания на этот счет немецкого богослова Отто Эйсфельдтав книге, которая представляет собой лекции, читанные саксонскомупротестантскому духовенству. У Эйсфельдта уже нет речи о божественномоткровении, которое раз навсегда дало людям всю доступную им истину.Он говорит о различных ступенях развития религии: сначала в нейфигурирует "бог отцов", потом - Яхве и, наконец, новозаветный бог.Надо ли считать священными ветхозаветные сказания о "боге отцов" и оЯхве? На это Эйсфельдт дает такой ответ: "Безусловно, прошлое, изкоторого черпаются исторические воспоминания, во многих отношенияхпреодолено и, возможно, в нем нет недостатка и в таких явлениях,которых можно стыдиться. Но, с другой стороны, оно приобретаетпостоянно все новые силы и ценности, которые могут стать нужными дляорганизма (имеется в виду "религиозный организм". - И.К.) и никакимдругим образом не могут быть найдены, как в его предыстории. Такобразует, я полагаю, Ветхий Завет предысторию нашей христианскойверы"[O. Eissfeldt, Geschichtliches und Ubergeschichtliches im altenTestament, Berlin 1947, S.54.]. Итак, в Ветхом Завете нет недостатка в"явлениях, вызывающих стыд" у современного христианского богослова.Именно поэтому приходится его признать относящимся не к истории, а кпредыстории христианства. Однако эту точку зрения никак нельзя считать общепринятой восновных вероисповеданиях христианства. Поскольку Ветхий Заветпризнается столь же "богодухновенным", как и Новый Завет, онсоставляет одну из самых главных основ христианского вероучения. Иесли в нем оказывается много таких мест, которых "можно стыдиться", тоздесь уж, как говорится, ничего не поделаешь... Есть у защитников религии еще один путь преодоления трудностей,вытекающих из наличия "стыдных" мест в Ветхом Завете. Он заключается втом, что хотя весь Ветхий и приемлется полностью, но толкуется такиносказательно, что может иметь любой смысл, который кому-либопонадобится ему придать. Именно на этот путь становится английскийбогослов Додд в своей книге "Библия сегодня"[См. C.H. Dodd, The Bibleto-day, Cambridge 1946.]. Это дает ему возможность провозглашатьединство Библии, преемственность Ветхого и Нового Заветов. Додд рассматривает Библию как целое и усматривает в основе этогоцелого общину и ее жизнь. Он проводит единую линию развития от родовойобщины древних евреев через "группу родов, кочующих между двумявеликими цивилизациями, - на Евфрате и на Ниле", через "нацию поднациональным именем "Израиль"" и через ряд других ступеней вплоть дохристианской церкви, которую он называет вселенской общиной. Онаргументирует свою точку зрения тем, что сами авторы Нового Заветавсюду говорят о связи с Ветхим Заветом и с Израилем как почвой, накоторой Ветхий Завет вырос. "Когда в Новом Завете старое историческоеимя "Израиль" применяется к этой непрерывной общине, имеется в виду нерасовая или национальная группа, но просто "народ господень"... Вотконцепция, которая, наконец, сообщает Библии ее единство"[Там же,стр.4-5.]. С этой точки зрения Ветхий Завет безоговорочно признаетсясвященной книгой христианства на одинаковых по существу основаниях сНовым Заветом. "Церковь, - говорит Додд, - предлагает Библию в обоихЗаветах как авторитетный документ божественного откровения"[Там же,стр.15.]. Другое дело - как толковать это откровение. О взглядах Доддана этот счет мы еще будем говорить в дальнейшем. Были, правда, отдельные попытки со стороны христианскихбогословов и вообще церковных деятелей полностью отмежеваться отВетхого Завета, признав его чисто иудейским произведением, от которогохристианство ничего существенного не заимствовало. Такую точку зрениязащищал, например, в начале нашего века немецкий историк-ассириологДелич (1850-1922). Она не была, однако, поддержана церковникамиосновных вероисповеданий христианства. Перейдем теперь к освещению того, что собой представляет НовыйЗавет.
НОВЫЙ ЗАВЕТ
|
