Каковы основные черты кризиса культуры современного техногенного общества?

Сегодня человечество переживает такую эпоху, когда ломаются базисные ценности техногенной цивилизации. На наших глазах возни­кает общество гигантских рисков и обострения глобальных кризисов. рее отчетливее возникает проблема новой стратегии человеческой недеятельности. Речь идет о поиске нового типа цивилизационного развития. Бурно протекающий технологический прогресс выдвигает целый ряд новых мировоззренческих проблем, которые еще предстоит осмысливать. Для того, кто это понимает, - вопрос «нужна ли сегодня философия» не возникает.

Я считаю, что эта цивилизация подошла уже к порогу своего существования. Безудержная гонка связана с тем, что самоценностью является изобретение новых технологий и их внедрение. Каковы же будут социальные последствия этого внедрения, как правило, заранее неизвестно. Этот тип социального развития все больше проблематизи-руется, поскольку порождает общества рисков и обострения глобальных кризисов

Если говорить о проблематизации глубинных, базисных цен­ностей техногенной культуры, то они пока воспроизводятся и, на мой взгляд, как раз еще недостаточно проблематизируются. Поверхностное философствование возникает в рамках неосознанного восприятия современного цивилизационного состояния как нормы и пролонгации ранее сложившихся устоев техногенного развития. Эти устои в поверх­ностном философствовании не подвергаются аналитической критике, а без этого вряд ли можно будет найти выход из нарастающих глобальных кризисов).

Мировая философия оказалась не готовой к сегодняшним быс­трым переменам. Сознание не успевает их предвидеть. В философии, по-видимому, еще не наработаны новые идеи, которые могли бы сориен­тировать людей, указать пути выхода из кризисных состояний общества. Это придется делать на ходу. Но отсюда вовсе не вытекает, что наступил конец философии и нечего ею заниматься. Наоборот, отсюда следует, что нужна более напряженная философская работа, активизация философ­ской мысли во всех ее проявлениях и во всех сферах культуры (Степин).

Чем отличается современная философия от классической?

Таким способом философия моделирует возможные изменения универсалий культуры как системной целостности (а именно так они функционируют в той или иной культурной традиции).

Такого рода исследования по-разному осуществлялись в класси­ческой и неклассической философии, Классика стремилась построить окончательные и абсолютно истинные системы философского знания. Она предлагала их как лучшее устройство человеческого мира. Но чаще всего такие системы не реализовывались в социальной практике в том виде, в каком их изобретал философ. И в них действительно содержалось множество утопических элементов. Но это не значит, что классические системы не оказывали никакого влияния на изменение мировоззренчес­ких оснований культуры. Просто культура селективно отбирала то, что было ей необходимо в тех или иных ситуациях социального развития.

Неклассический тип философии меняет стратегию исследования. как отмечал Ю. Хабермас, классическая философия полагала, что между предметным бытием и познающим разумом нет никакого посредника. Отсюда возникало представление о своеобразном параллелизме бытия и сознания. И в рамках этой парадигмы протекали бесконечные споры идеалистов и материалистов.

 Но неклассический подход обнаруживает, что между разумом и бытием есть посредник – это деятельность и язык можно уточнить этот тезис Хабермаса и сказать - виды деятельности и языки культуры. Этот посредник соединяет бытие и разум, включая в себя компоненты обоих полюсов. И тогда то, что увидит философский разум в бытии, определено характером его укорененности в это бытие. Он не является беспредпосылочным ра­зумом и имеет социокультурную обусловленность. Поэтому невозможно построить абсолютно истинную философскую систему, поскольку каждая такая система даже в своих прогностических компонентах детерминирована особенностями культуры своей эпохи и в силу этого ограничена.

Как взаимосвязаны свобода и философия?

В.М. Межуев (доктор философских наук, Институт философии РАН).

Философия же возникает в ситуации незнания истины, ее закрытости для человека. Фи­лософ - не мудрец и не пророк: он — не знаток истины, а ее друг, ищущий путь к ней в процессе познания и диалога между участвующими в этом познании людьми. Подобный диалог не есть, конечно, простой обмен мнениями и словами. Его целью является установление истины, и он осу­ществляется поэтому по общим для всех правилам и законам мышления, т.е. на чисто рациональных основаниях. Здесь никто не обладает моно­полией на истину, все равны перед ней. Философия и есть поиск истины свободными, равными друг другу и рационально мыслящими людьми, не знающими заранее истину, но убежденными в ее существовании.

Я бы определил философию как мышление человека в свободе - по­литической и духовной. Расцвет философского знания неслучайно пада­ет на те периоды в истории, когда происходил переход от тиранических и деспотических режимов к гражданскому обществу, или демократии.

Философия, как я говорил, — не только особый способ познания, но и особый способ общения людей по поводу общей для них истины. Еще Кант определял свободу как способность человека ставить перед собой любые цели. Но разве есть наука, которая строит картину ^МиРа на основании целей - божественных или человеческих, т.е. на основании свободы? На это способен только философ, который судит ^{0 м}ире не только по тому, что обнаруживает в опыте внешнего наблюде­ния и эксперимента, но и в соответствии со своими представлениями о ^елаемом, должном, идеальном. Потому он и критичен по отношению к наличному миру.

Формирование современной системы философского знания. Место социальной философии в этой системе

(Вопрос № 3 канд. экз.)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 40–96.