Диалектика. Законы Диалектики

Закон — это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.

Законы диалектики отличаются от законов других наук (физи­ки, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью,поскольку они:

• охватывают все сферы окружающей действительности;

• раскрывают глубинные основы движения и развития — их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

Выделяются три базовых закона диалектики:

•единства и борьбы противоположностей;

• переход количества в качество;

• отрицания отрицания.

1. Закон единстваи борьбы противоположностейзаключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и бе­лое, зима и лето, молодость и старость и т. д.).

Единство и борьба противоположных начал — внутренний источник движения и развития всего сущего.

Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия — "тождество"и "различие"и пока­зан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.

По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главны­ми качествами - тождественностью и отличием. Тождественностьозначает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремится выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность.

Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета — движению. Примеры: существует идея, тождествен­ная самой себе, в то же время в ней самой заложено отличие - то, что стремится выйти за рамки идеи; результат их борьбы — изменение идеи (например, превращение идеи в материю с точ­ки зрения идеализма). Или: существует общество, тождествен­ное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.

Можно также выделить различные виды борьбы:

• борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, посто­янное соревнование, где каждая сторона "догоняет" другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);

• борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является "раздражи­телями" для побеждающей, благодаря чему побеждающая сто­рона переходит на более высокую ступень развития;

• антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.

Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:

• содействие (когда обе стороны оказывают встречную по­мощь друг другу без борьбы);

• солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и дей­ствуют в одном направлении);

• нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содей­ствуют друг другу, но и не борются между собой);

• мутуализм — полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга).

2.Вторым законом диалектики является закон перехода коли­чественных изменений в качественные.

Качество— тождественная бытию определенность, стабиль­ная система определенных характеристик и связей предмета.

Количество— исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т. д.).

Мера— единство количества и качества.

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.

При этом качество не может меняться бесконечно. Наступа­ет момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше проис­ходило изменение качества под влиянием количественных из­менений) — к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название "узлов", а сам переход в иное состояние понимается в философии как "скачок".

Можно привести некоторые примеры действия закона пере­хода количественных изменений в качественные.

Общество как предмет социальной философии

Социальная философия изучает законы развития общества, обобщает знания всех наук об обществе и человеке, формирует картину общества и цивилизации, их мировоззрение, улучшает законы и категории, формирует идеалы, нормы и ценности для совершенствования человека, общества, цивилизации и социальных наук для их развития.

Этапы развития социальной философии совпадают с этапами развития философии вообще, но в полной мере социальная философия оформилась как наука только к середине/концу ХIX в. Конечно социальная философия началась и развивалась с философией вообще.

В Древности преобладает идеализм в понимании общества, управляемого небом, богом, дао…(это не мешало людям заниматься мирскими делами и достигать в этом совершенства). Линию идеализма продолжали Гегель, Фома Аквинский.

Гегель: общество и государство являются вершиной (зрелой формой) саморазвития абсолютного разума, и в нём государство как организованное сообщество является гарантией истины, справедливости, счастья. Гегель говорит о гражданском обществе и правовом государстве.

Идеализм в XIX в. исчерпал свой ресурс, не объяснив сущности развития буржуазного, промышленного общества. Но еще ранее в истории возник натурализм, наиболее развит — у Монтескье: природа (климат, местность) определяет развитие общества. Монтескье – родоначальник природно-географического детерминизма.

Но, тем не менее, объяснение общества и его законов богом (идеи) либо природой ограничены, не полны – неистинны в их отдельности, т.к. не учитывается труд, деятельность человека в обществе и для общества. Исторический материализм Маркса вслед за Гегелем являет собой системное учение об обществе, но на основах материализма и диалектики. У него есть свои недостатки – усиливается абсолютизация учения Маркса (особенно в СССР), но это учение признается во всем мире и потому еще, что его центром является деятельность человека, его труд, как способ существования общества. Поэтому задача социальной философии – творческий синтез идеализма, натурализма и исторического материализма в будущем учении об обществе, учитывающем все факторы его развития: природа, бог, труд, информация…

Философская антропология. Проблема свободы и ответственности человека

Философская антропология изучает: сущность и природу человека; антропогенез; происхождение и сущность сознания (разума) человека; проблему существования человека; проблему жизни и смерти; духовное развитие человека; перспективы эволюции человека; смысл жизни человека; проблему свободы и ответственности человека.