Христианская педагогическая мыль и школы Византии

Колыбелью христианской педагогической мысли и христианской школы является Византия. Педагогическая мысль Византии одновременно следовала античной и христианской традициям. Идеалом образованного византийца считался человек с греко-римским классическим образованием и христианско-православным мировоззрением. Подобный идеал сформировался как переходный от античного к средневековому.

Уровень образованности в средневековой Византии был весьма значителен и заметно превосходил вплоть до XIV в. соответствующий уровень в Западной Европе. Социальных ограничений на получение образования не существовало. Школы могли посещать все, кто мог и хотел учиться. Примечательной чертой общественной жизни являлся высокий социальный статус образованных людей. "Образованность - величайшая из добродетелей", - гласил один из императорских указов.

Первый этап в истории просвещения Византии (IV-IX вв.) связан с усилением христианской традиции педагогической мысли и одновременно с влиянием традиций античной образованности.

Период IX - XII вв. известен как этап наивысшего подъема просвещения. Его начало связано с деятельностью Константина VII Багрянородного (913 - 959): были открыты новые учебные заведения и появились различные труды энциклопедического содержания. Константин поощрял деятельность ученых по организации образования. Но в XIII - XV вв. просвещение и педагогическая мысль оказались в глубоком кризисе

Воспитание в раннехристианских общинах было на основе библейского учения. Философские и педагогические воззрения авторов Нового Завета вобрали в себя ветхозаветные и эллинистические взгляды на воспитание, в основе которых лежит любовь к людям и идея самосовершенствования для спасения и вечной жизни.

Для христианского воспитания были характерны приоритет веры над знанием и наукой, связь обучения с нравственным религиозным воспитанием, осознание высокой важности трудового воспитания. Последнее хорошо иллюстрируют слова апостола Павла: "Кто не хочет трудиться, тот не ешь".

Раннее христианство придавало особое значение семейному воспитанию, продолжив тем самым педагогическую традицию уходившей эпохи.

Мыслители раннего христианства (II - V вв.) (св. Григорий Назианский, св. Василий Великий, святой Иероним, св. Иоанн Златоуст, блаженный Августин и другие) иначе, чем античная мысль, трактовали сущность человека и его воспитание. Античная мысль ставила в центр земное существование, тогда как христианство - вечные общечеловеческие ценности. В противовес античному идеалу соревнования и самоутверждения, культу образованности, прекрасного ума и тела Отцы христианской церкви проповедовали идеал взаимопомощи и духовной независимости, смирения, аскетизма ("умерщвление плоти").

Св. Иоанн Златоуст (354 - 407) предложил христианские методы воспитания с учетом античной традиции, в частности наставление и беседа. Считая, что при воспитании надо обращаться к Божественному началу в человеке, он настаивал на неавторитарномстили воспитания (увещевание, совет, предостережение). Главным источником обучения называлась Библия.

Так при обучении чтению, Василий Великий, указывая на соответствующий христианскому назначению материал для чтения (слова Св. Писания и, вообще, „повествования о делах чудных”), рекомендует „назначать награды за удержание в памяти слов и вещей, чтобы дети с приятностью и легкостью, без огорчения для себя и непреткновенно достигали цели”. В «Правилах о монастырском воспитании» можно прочитать, чтоВасилий Великий не допускает наказывать этих детей учителям ремесла: если ученики „погрешат против самого художества”, учитель ремесла должен только „указывать их погрешности и исправлять ошибки”, а если ученики обнаружат дурное поведете, тогда он приводит их „к надзирателю общего благочиния (см. характеристику его выше), чтобы им были придуманы и мера, и способ уврачевания грехов”

Св. Иоанн Златоуст видел высшее искусство воспитания в том, «чтобы сперва спуститься до понимания воспитываемого, а потом уже возвышать его. Есть большая польза в снисхождении во всем. Так, напр., учимся мы и искусствам не все вдруг воспринимая от учителя»...

И. Златоуст ревностно проповедовал об обязанности родителей воспитывать своих детей, при чем усиленно настаивает на том, чтобы воспитание состояло не только в образовании ума, но и в приобретении добродетели, нравственного характера, при чем не забывали бы с детства сообщать ребенку основы религиозной жизни. „Меньшее заботьтесь о том, чтобы ваши дети учились хорошо говорить, чем чтобы учились хорошо жить”. „Величайшее приобретение (богатство) для детей, если они сделаются господами всех прихотей и страстей, поэтому и с детьми надо так же осторожно и бережно обращаться, как с огнем. Все дело в характере, а не в словах!” «Представляй, что у тебя дома золотые статуи – дети. Каждый день исправляй и осматривай их тщательно, всеми силами украшай их душу».

Св. Григорий Назианский (ок. 329 - 390),  Климент Александрийский св. Василия Кесарийского (330 - 379) оценивали "светскую образованность" как необходимую в этом мире и поэтому не отрицали педагогические идеи, укоренные в античной педагогической традиции. Но вместе с темпредостерегали от «языческой мудрости» и вершиной воспитания признавались уход от мирской жизни, молитва и пост.

Даже в этих приведенных примерах прослеживается иной подход к воспитанию на основе уважения и признания ценности личности ребёнка: неавторитарный, а авторитетный стиль воспитания, ответственное отношение к наказанию, в требовании „приятности и легкости” от обучения, приоритет духовного и нравственного воспитания над физическим и пр.