Социально-исторические и теоретические предпосылки философии Нового времени и её особенности

Рассматриваемый период, великолепным введением к которому была философия Возрождения, охватывает развитие мысли от XVII в. до XIX в. Новый статус человека, активно преобразующего окружающий мир, основывается на научном знании, принявшем характер систематического исследования природы, базирующемся на эксперименте, наблюдении, математике. В тесном союзе с естествознанием вперёд устремилась и философия. Построение философских систем в значительной части совпадает с разработкой метода научного познания. Одновременно философия отразила процессы раскрепощения личности, рост самосознания индивида, требование свободы частной инициативы, мысли и деятельности. Изменения в образе жизни, системе ценностей, духовном мироощущении — все это нашло свое отражение в новой проблематике и стиле философствования. Научная революция была завершена Ньютоном (1643 — 1727), а философия наполнилась новым социальным смыслом.

Начало XVII в. было зловеще озарено костром на Площади Цветов в Риме, на котором по распоряжению инквизиции сожгли Джордано Бруно. На костре в Тулузе погиб философ-пантеист и вольнодумец Джулио Ванини. Затем был проведен позорный судебный процесс над престарелым Галилеем. Погиб на костре также и испанский мыслитель и врач Мигель Сервет. Костры горели по всей Европе. С их помощью пытались уничтожать свободу мысли, светскую культуру и научный прогресс. Но, несмотря на разгул инквизиции, XVII век стал «веком гениев».

Начало Нового времени связано с именами Ф. Бэкона (1561 - 1626), Р.Декарта, Б.Паскаля, Б.Спинозы, Г.Лейбница и других мыслителей. В этот период происходит расцвет литературы в стиле барокко и классицизма (Кальдерон, Корнель, Расин, Мольер), выдвигается блестящая плеяда живописцев (Тьеполо, Рубенс, Ван Дейк), выдающихся музыкантов (Монтеверди, Люлли, Перселл, Корелли).

XVII в. называют и «веком разума», на «естественный свет» которого опирались не только философы-рационалисты, уповающие на «чисто разумное» познание мира, но и мыслители-эмпирики, абсолютизирующие возможности опытного познания. Рационализм в широком смысле был характерен для подавляющего большинства представителей культуры. Он отразился в философии, искусстве, религии. Недаром «отцом» новоевропейской культуры и философии считается французский философ, просветитель и ученый Рене Декарт. С культом разума связан классицизм в литературе и отчасти барокко. Рационализм проникает и в христианство, порождая иезуитский вариант религиозности. Поклонение разуму вылилось в борьбу с «идолами схоластики»: догматизмом, авторитетами, формализмом, умозрительностью. Мыслители ищут пути соединения философии и науки с жизнью, теории с практикой. Ф. Бэкон, провозгласив лозунг «Знание — сила», создал в «Новой Атлантиде» утопию, в которой все мыслимые и немыслимые блага обеспечиваются научно-техническим прогрессом.

XVII в. воспринял от Ренессанса и «дух вольнодумства», который был развит не только в «эпикурейской этике», но и вдохновлялся «Опытами» М.Монтеня(1533 - 1592) и сочинениями философа П. Гассенди (1592 — 1655).

В философии своеобразной формой эмансипации от религии стал возникающий в эту эпоху деизм, сводивший функцию Бога к «первотолчку». Паскаль проницательно отметил, что деизм почти столь же далек от христианской религии, как и атеизм, который ей совершенно противоположен.

Была воспринята от прошлой эпохи и традиция гуманизма, правда, вместо «оптимистического» проповедуется скорее «трагический» гуманизм, связанный с переходным характером этого «века гениев», первыми буржуазными революциями в Нидерландах (1566 - 1609), Англии (1640 - 1660), Франции (1648 - 1653), формированием раннебуржуазных государств. Контрасты, социальные катаклизмы, бесконечные религиозные войны, народные восстания, напряженный динамизм и неустроенность человеческой жизни, обострение сословно-классовых противоречий, падение нравов, связанное с печально знаменитым лозунгом «Цель оправдывает средства». Шаткая и неустойчивая действительность порождала трагическое восприятие жизни и мира. Лейбниц противопоставил этому видению удивительно оптимистическое мировоззрение, выразив его формулой «все к лучшему в этом лучшем из миров». Не многими оно разделялось. Поклонение человеку сменилось более трезвым и более верным взглядом на него как на сложное, противоречивое существо.

Идеи историзма сформулировал Д. Вико (1668 - 1744 гг.), проложив дорогу Гердеру и Гегелю в осмыслении исторического процесса. В работе «Основание новой науки об общей природе наций» он пытался обосновать учение об исторически определённой общественной природе человека. Реальность, которая образуется в истории в результате взаимодействия человеческих действий и социальных установок, отличается от природы и превосходит ее по своему значению для человека.