СЛАВЯНОФИЛЬСТВО И ЗАПАДНИЧЕСТВО

Обсуждение перспектив развития России породило к концу 30-х годов два идейных направления в среде столичной интеллигенции — западников и славянофилов.

Западники, вслед за Чаадаевым, видели в странах Западной Европы осуществление идей закона, порядка, долга, справедливости. Главой московских западников был профессор Тимофей Николаевич Грановский. Подчеркивая, что феодальный произвол основан на "презрении к человечеству", Грановский считал общей целью исторического развития (и критерием прогресса) создание нравственной и образованной личности, а так же общества, соответствующего потребностям такой личности 1 .

В среде западников обсуждались не проекты конституции будущей России, а общие перспективы развития страны в связи с историей других европейских стран. Очень осторожно западники касались проблем самодержавия, православия, народности. По их мнению, развитие государственного строя России рано или поздно само собой встанет на конституционный путь. Основной и первостепенной задачей западники считали крестьянскую реформу. Поэтому они опасались, что преждевременное создание в России представительных учреждений по западным образцам неизбежно усилит политическую роль дворян ства, а потому замедлит отмену крепостного права.

Для западников первостепенной была проблема прав личности. Обсуждение проблем личности, ее прав и свобод закономерно при вело к вопросу о гарантиях этих прав и свобод в условиях ста новления промышленно-капиталистического общества.

К концу 30-х годов оформились в течение общественной мыс ли противостоящие западникам славянофилы. Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков, братья К. С. и И. С, Аксаковы, И. В. и П. В. Киреев ские объединялись вокруг журналов "Русская беседа" и "Москови- тянин". Они порицали западников за то, что те решали проблемы основ или начал русской (и вообще славянской) жизни отрицатель но, усматривая особенность русской жизни в том, что в ней нет чего-то, что есть в Европе. Славянофилы эту же проблему стреми лись решать положительно, исследуя те особенности русской и славянской жизни, которых нет у других народов. Такой подход при вел к противопоставлению Западу России, особенно допетровской Московской Руси.

Славянофилы утверждали, что идеализированное западниками развитие германского начала личности не имеет ни конца, ни вы хода. На Западе личность понимается только в атомарном, индиви дуалистическом духе.

Главной особенностью России, отличающей ее от Запада, славянофилы называли "общинное начало", "соборность", единодушие и согласие.

Развивая свои мысли о соотношении внутренней и внешней свобод, славянофилы порой приходили к радикальным для России того времени выводам: "Правительству — право действия и, следовательно, закона, народу — силу мнения и, следовательно, слова". Славянофилы, как и западники, выступали за освобождение крестьян.

Острота споров славянофилов и западников не мешала обмену идеями. Под влиянием западников славянофилы познакомились с философией Гегеля. Западники признали значение самобытности России и преодолели бытовавшее среди них презрение к "лапотной и сермяжной действительности". Западники Герцен, Огарев и Ба кунин взяли у славянофилов идею крестьянской общины, увидев в ней основу "русского социализма".