Методы фиксации и расчета численности прихожан

Общая характеристика региона и приходской инфраструктуры

Рязанская область была выбрана для проведения исследования в качестве типичного с точки зрения религиозной жизни региона Центральной России: моноэтнического, со средними по сравнению с соседями показателями урбанизации[3]. Несмотря на наличие в Рязанской области относительно крупных групп автохтонного инорелигиозного населения[4], она входит в число регионов, составляющих так называемый «православный пояс России». В них число приходов РПЦ превышает суммарное количество других зарегистрированных религиозных организаций[5].

По мере проведения исследования стало очевидно, что Рязанская область по некоторым признакам[6] является несколько «более православным» регионом, чем ее соседи. Это становится очевидным при сопоставлении количества жителей с числом приходов в Рязанской и соседних с ней областях, а также в некоторых других регионах, входящих в «православный пояс».

Таблица 1. Соотношение численности населения некоторых областей Центральной России с количеством приходов РПЦ (в 2005-2007 годы) с учетом фактора урбанизации

* Данные о соотношении городского и сельского населения удалось получить не по всем представленным епархиям.

При том, что по соотношению количества городских и сельских приходов область не выделяется из общей массы[14], количество православных приходов на душу населения в ней (как и в граничащей с ней на востоке Мордовии, а также Костромской области) вдвое больше, чем у подавляющего большинства соседей. Если в целом по составленной нами таблице число потенциальных прихожан у одного прихода РПЦ в Центральной России (без учета Москвы) составляет 6254[15], то в Рязанской области, как мы видим, их в полтора раза меньше.

При использовании подобной статистики важно понимать, что чаще всего речь в ней идет только о зарегистрированных приходах, то есть существующих номинально. По нашему мнению, количество «приписных» (не имеющих собственного священника и нередко не проводящих регулярных богослужений) приходов в каждой епархии может составлять до 20% от общего числа[16]. В 1999 году рязанская епархиальная пресса писала: «В настоящее время в Рязанской епархии 209 зарегистрированных приходов, а действующих - 186»[17]. В 2006-м, несмотря на общий рост числа православных общин, пасхальные службы в области, по данным МВД, прошли лишь в 278 храмах при наличии более 300 зарегистрированных приходов[18]. В то же время в таблице 1 не учитывается количество монастырей (на 2006 год их в Рязанской области было 11), имеющих, как правило, помимо паломников, еще и постоянных прихожан.

Факторы, влияющие на динамику посещаемости храмов

В современной Церкви принадлежность верующего к определенномуприходу не фиксируется[19] и никаких формальных обязательств по посещению храма на него не накладывается. Поэтому мирянин волен выбирать и храм (храмы), куда он ходит, и регулярность, с которой он это делает. В этой ситуации число посещающих конкретную церковь не является постоянным и зависит от многих факторов.

Наиболее важным из них является календарный - мы имеем в виду и церковный календарь, и астрономический. Очевидно, что во время постов и церковных праздников храмы посещает больше людей, чем в «обычные» дни. Летом, в период отпусков, когда часть городского населения перебирается за город, число прихожан сельских храмов возрастает, иногда во много раз, а в городских людей становится меньше.

Необходимо помнить и о том, что в один и тот же день в двух расположенных неподалеку храмах число прихожан может заметно различаться. Имея свободу выбора, верующий учитывает возможность удобного подъезда к церкви, красоту ее убранства, наличие известной святыни, репутацию священника и многое другое.

Поэтому автоматическое перенесение ситуации, зафиксированной исследователем в одном приходе, на все остальные неизбежно приведет к значительным искажениям. Компенсировать их можно только за счет репрезентативной выборки и достаточно широкого охвата. Для этого в приводимые ниже таблицы мы включили как наиболее популярные, так и менее посещаемые храмы, оценка показателей посещаемости которых дает в итоге достаточно корректный результат.

В таблице 2 собраны сведения о количестве посещавших богослужения в воскресные дни, двунадесятые (за исключением Рождества), великие и менее крупные церковные праздники[20] (исключая те случаи, когда какой-то из этих праздников является для храма престольным) в приходах в селах и районных центрах области - в сопоставлении с численностью жителей этих населенных пунктов. Сюда же включены два монастыря, расположенные в сельской местности, а также два московских подворья, поскольку они функционируют и воспринимаются местными жителями как обычные приходские храмы. Данные о храмах областного центра - Рязани - для удобства приведены нами в таблице 3. Сведения о присутствовавших на пасхальной, рождественской службах, а также на престольных праздниках[21] отражены в таблице 4.

Таблица 2. Фиксация посещаемости храма на селе и в районном центре Рязанской области в зависимости от типа служба и в процентном отношении к населению административного образования

% - к числу жителей населенного пункта.

ШР - Шацкий район.

Методы фиксации и расчета численности прихожан

Как говорилось выше, при посещении храмов Ольга Сибирева фиксировала количество присутствующих на службе, хотя далеко не все эти люди оставались на богослужении от начала и до конца. Значительная их часть проводила в храме лишь несколько минут, необходимых для того, чтобы подать записку и поставить свечи. Такие посетители на церковном сленге обычно именуются «захожанами». Их отдельный учет не велся, поэтому в таблице 2 они включены в число тех, кто провел в церкви большую часть богослужения. Число, зафиксированное исследовательницей во время службы, в данной таблице мы округляли до следующего десятка в большую сторону, допуская, что не все присутствующие были замечены и учтены.

Следует добавить, что приходящие в храм по-разному участвуют в богослужении. Часть из них исповедуется и причащается, часть молится, но не причащается. При визитах исследовательницы в приходы и в ходе бесед с духовенством количество причастников по возможности фиксируется, но в данной статье мы не ставим своей задачей анализ участия прихожан в церковных таинствах, ограничиваясь оценкой численности посетителей служб. Упомянем, однако, что численность причастников в зависимости от времени церковного года и традиций конкретного храма (где-то священник поощряет частое причащение, где-то - нет) может колебаться от 5-6% от общего числа присутствующих до почти 100%.

Когда начиналась работа над этой статьей, мы располагали данными о количестве прихожан на 38 службах, проводившихся в храмах Рязанской епархии в 2002-2006 годах. Казалось, что этого достаточно как с количественной точки зрения (более 10% от числа реально существующих приходов епархии), так и с точки зрения репрезентативности.

Однако при первичной систематизации этих данных возникли серьезные трудности, связанные с различной популярностью служб (это подтверждается и наблюдениями авторов статьи, и мнением прихожан и духовенства), а следовательно, и с разницей в количестве прихожан. Мы имели данные, как минимум, о шести типах служб: литургия в рабочий день и субботу, всенощная под воскресенье, воскресная литургия, литургия на двунадесятые и менее крупные общецерковные праздники и, наконец, ночное богослужение на Пасху[27]. При этом совершались они, как минимум, в трех разновидностях храмов - сельском, районном и храме областного центра[28], что давало, естественно, разную численность прихожан на каждой конкретной службе. Даже минимальная выборка - сравнение одинаковых по типу служб в трех одинаковых по типу храмах - заставила бы нас привлечь данные из 48 церквей.

Поэтому мы сочли возможным объединить собственные подсчеты с оценкой количества прихожан, данной священниками. В ходе интервью им задавались стандартные вопросы о численности прихожан на воскресной литургии, на пасхальной и рождественской службах. И хотя далеко не всегда исследовательница могла получить ясные ответы, эти сведения позволяют существенно дополнить эмпирические наблюдения данными о тех приходах, где на службе побывать не удалось, а также сравнить зафиксированную во время визита ситуацию (например, субботнюю всенощную в сельском приходе летом) с другими примерами (например, с двунадесятыми праздниками)[29].

Следует отметить, что в первые годы проведения исследования священники нередко затруднялись определить количество прихожан и называли примерную цифру только после наводящих вопросов интервьюера. Но уже в 2004-2006 годах с подобными случаями сталкиваться почти не приходилось. Возможно, увеличение числа недавно рукоположенных (и несколько более образованных) священников и ужесточение требований к приходским отчетам со стороны епархиального управления привело к тому, что батюшки стали чаще фиксировать для себя численность паствы. Как правило, при этом они указывали на диапазон колебания численности своих прихожан (например, 15-20 человек), а не называли конкретную цифру. Эти приблизительные оценки вошли в нашу таблицу, хотя при расчетах в таком случае мы используем средний показатель.

При учете населения, теоретически способного посещать богослужения в конкретной церкви, мы учитывали тот факт, что прихожанами сельского храма являются и жители близлежащих населенных пунктов. Ввиду отсутствия регулярного транспорта приходы нередко сами организуют подвоз жителей, арендуя автобус или, если он есть, используя собственный. Поэтому, говоря о количестве потенциальных прихожан, мы приводим численность проживающих не только в указанном населенном пункте, но во всем сельском округе.