Русская философия. Специфика, основные этапы, главные представители

Предметами философского поиска русских мыслителей были:

1. Проблема человека;
2. Космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);
3. Проблемы морали и нравственности;
4. Проблемы выбора исторического пути России — между Востоком или Западом;
5. Проблема власти;
6. Проблема государства;
7. Проблема социальной справедливости;
8. Проблема идеального общества;
9. Проблема будущего;

Основные школы русской философии:

1. Историческая философия П. Я. Чаадаева;
2. Философия западников и славянофилов — А. И. Герцен, Н. П. Огарев, К. Д. Кавелин, В. Г. Белинский, А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарин, А. Н. Островский, братья К. С. и И. С. Аксаковы;
3. Ортодоксально-монархическая философия — Н. Ф. Фёдоров, К. Н. Леонтьев;
4. Философия Ф. М. Достоевского;
5. Философия Л. Н. Толстого;
6. Революционно-демократическая философия — Н. Г. Чернышевский, народники Н. К. Михайловский, М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев, анархист П. А. Кропоткин, марксист Г. В. Плеханов.
7. Философская антропология — Николай Николаевич Страхов
8. Либеральная философия — Борис Николаевич Чичерин.
9. Философия В. В. Розанова;
10. Русская религиозная философия — В. С. Соловьёв, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский;
11. Философия космизма — Н. Ф. Фёдоров, В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский;
12. Философия «русского зарубежья» — Д. С. Мережковский, Л. Шестов, П. Сорокин, Н. А. Бердяев.

1) Древнекиевская эпоха. Философия связана с принятием христианства на Руси. Главные источники идей: евангельское вероучение, патристическая литература и учения восточных отцов Церкви. Это был период донациональной философии, «пролог философии».

Переход от язычества к христианству изменил привычную славянам картину мира. Рассматриваемые проблемы: противостояние духа и материи, непримиримая борьба двух противоположных начал, олицетворяемых Богом и дьяволом, идея индивидуальной моральной ответственности.

Идеи развиваются древнерусской мыслью не в понятийно-категориальной форме, а через художественно-пластические образы. Это формирует характерное для Р.Ф. в целом тяготение к живому, образному слову, публицистичность, особый интерес к исторической и нравственно-этической проблематике, ее тесное переплетение с художественной литературой, в целом рассредоточенность во всем контексте культуры, использование обширной гаммы выразительных средств. Это придавало оригинальность Р.Ф. и одновременно тормозило её развитие.

2)Период с 10 по 18 вв. Были заложены истоки своеобразия Р.Ф., основные понятийные структуры, способы и модели рассуждения, ключевая проблематика.

Для русской средневековой философии характерно столкновение рационалистической и иррационалистической, точнее, сверхрационалистической, парадигм интерпретации христианства, хотя и в не столь явной логико-категориальной форме, как в западной мысли. Чаще всего это приобретало форму чисто богословских споров, за которыми скрывались противоположные социально-политические и нравственно-духовные установки. Наиболее явно эта тенденция проявилась уже в 15 в. в столкновении нестяжателей (Нил Сорский) и иосифлян (Иосиф Волоцкий).

Ключевое влияние на развитие философии в России в контексте западных традиций оказала Киево-Могилянская академия и особенно творчество Петра Могилы.

Особенно значимой в 17 в. в Москве оказалась деятельность лидера «латинского» направления Симеона Полоцкого.

Новые тенденции в развитии философии в России обнаруживаются в 18 в. в контексте реформ Петра I и связаны в идейном плане, прежде всего, с деятельностью Феофана Прокоповича.

18 в. стал периодом формирования русской секулярной культуры и заложил все последующие противоречия социально-политического и духовного развития России. Типичным для данного столетия было «вольтерьянство», ставшее в конечном счете одним из источников идейного радикализма и нигилизма 19-20 вв.

Другая тенденция выразилась в стремлении создать новую национальную идеологию, своеобразно опиравшуюся на идеи гуманизма, научности, образованности (М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков)

Сюда же примыкают антропологические учения Радищева и А.И. Галича. Антропологизм с этих пор становится фундаментальной чертой русской философии.

3)19 век. Появляется оригинальная национальная философия. Одной из причин длительного философского молчания считается тот факт, что Библия пришла на Русь сразу в славянском переводе, что отрезало русскую культуру от античных источников. В результате средневековая Русь развила глубочайшее «умозрение в красках» (Е.Я. Трубецкой), но не выработала такого же уровня мировоззрение в понятиях.

Патриотический подъем первой четверти века, потребность осмыслить результаты преобразований предыдущего столетия в контексте массового ознакомления с европейским укладом и образом жизни, стремление к формированию в России общества справедливости, освоение немецкой философии стали побудительным мотивом того, что русская философия, начиная с Чаадаева, изначально заявляет о себе как философия истории с центральной проблемой осмысления - «Россия и Запад», причем проблема эта формулируется именно как религиозно-метафизическая в форме вопроса: каков путь России и русского народа в мире, тот ли, что и путь народов Запада, или это совершенно особый путь?

Русская судьба представляется трагической и мучительной, что вызывает особенно мучительную рефлексию мысли. Старый спор «латинствующих» и «грекофилов» приобретает форму спора «западников» и «славянофилов».