ХОН КИТАБЫ (КНИГА О ХУННАХ)

ОГЛАВЛЕНИЕ

Структура “текста Нигматуллина“   3

Заключение о степени достоверности сообщений летописного свода Бахши Имана “Джагфар тарихы“ о времени основания города Казани в свете данных русских исторических источников       5

Кул Гали. Хон Китабы

(Отрывки из главы “Несколько советов путникам, отправляющимся в Тубджак“) 16

1. Общие сведения о Тубджаке       16

2. Дороги Тубджака      23

       31

(Отрывки из главы “Описание Саксина“) 31

1. Хин Керман    40

2. Джалда 47

3. Тамьян и Дуртсу       54

4. Дяу-Хонджак  56

5. Маджара Суба 59

Отрывки из текста “Джагфар тарихы“ 64

Конспект некоторых известий о булгаро-кыпчакских отношениях, содержащихся в книге Кул Гали “Хон Китабы“      64

Легенда о происхождении названия “кыпчак“    75

Конспект известий Бахши Имана о булгарских везирах 79

Бахши Иман - об Акае 79

Бахши Иман - о ногайцах (нугаях)  80

Бахши Иман - о законе Ябык-Мухаммеда 80

Бахши Иман - о сеиде Шах-Хусаине и о книге Бу-Юргана     81

Сведения о булгарских царях всех династий     81

1. Список булгарских царей всех династий 97

2. Родословные булгарских царей (фрагменты) 102

3. Известия Гази-Бабы о генеалогии дунайско-булгарских царей   103

Рейхан Булгари, “Цветы кыпчакского поля“ 107

Известие Гази-Бабы о некоторых булгарских геральдических знаках (конспективная запись) 108

Булгарские календари Торе и камбоянов ' Конспект известий о Торе (“тенгриаистве“), сохранившихся в “тексте Нигматуллина“ 110

1. Религиозная мифология   110

2. Обрядность    113

3. Основные законы Торе, записанные по воле кансюбиги Урус Югур Айдара тебиром Шамсом в городе Башту (по данным Кул Гали и Гази-БаБы) 119

Гази-Баба об алфавите дунайских булгар 125

Гази-Баба о Батыре Джилане (конспект “текста Нигматуллина“)     126

Гази-Баба о караматах 128

Украинская Троя 129

Как и когда попала в Казань чешская монета X века    141

Неизвестный Мохаммедьяр 145

Древнейшая история трезубца       157

Конспект некоторых известий “Джагфар тарихы“ 167

Годы правления царей Волжской Булгарии       168

Миниатюры из свода булгарских летописей Бахши Имана “Джагфар тарихы (1680 г.) 170

СТРУКТУРА “ТЕКСТА НИГМАТУЛЛИНА“

1. Письмо Кул-Ашрафа турецкому султану Сулейману Кануни (1552г.)

2. Вводная статья и примечания Бахши Имана (1680 г.)

3. Книга Кул Гали “Хон китабы“ (1242 г.)

4. Книга Мусы Ибн Халиля “Сведения о городах, мензелях и дорогах Булгарской Державы, полезные для тех, кто ездит по ним...“ (1460-е гг.) с приписками Ибрагима Бахши,

5. Летопись Гази-Бараджа “Гази-Барадж тарихы“ (1246 г.)

6. Записки Гази-Бабы “Жизнеописание Гази-Бараджа“ (1262г.)

7. Книга шейха Мохаммед-Амина “Праведный путь, или Благочестивые деяния булгарских шейхов“(1483 г.)

8. Летопись Мохаммедьяра Бу-Юргана “Казан тарихы“ или “Бу-Юрган китабы“ (1551 г.)

9. Летопись Тахтагула “Шахри Газан дастаны“

10.Летопись Иш-Мохаммеда “Шейх-Гали китабы“ (1605 г.)

11,Летопись Туг(Тук)-Мохаммеда (17 в.)

12.Летопись Ахметзяна Культаси (18 в.)

13.Примечания и приписки владельцев рукописи Карашевых (18-19 вв.), использовавших данные летописи Сайфетдина и др.источников.

=============

Ф.Нурутдинов

Конспект фрагментов “Джагфар Тарихы“

Кул Гали

ХОН КИТАБЫ (КНИГА О ХУННАХ)

ОТРЫВКИ ИЗ ГЛАВЫ

“НЕСКОЛЬКО СОВЕТОВ ПУТНИКАМ, ОТПРАВЛЯЮЩИМСЯ В ТУБДЖАК“

1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О ТУБДЖАКЕ

16

Тубджак - самый большой иль [губерния] в Державе, населенный 70 узийскими и кыргызскими кочевыми племенами. Но в нем вы не найдете ни санджаков [наместничеств], ни бейликов, ни улусов, ни тарханств, как в других илях, так как он делится только на тюбы. Установилось такое деление отчасти потому, что наши хишдеки [кочевники] более всех других озабочены сохранением равенства и поэтому не позволяют соседям поднять ранг своих титулов и владений. Есть и другая причина этого: с тюбы взимается минимальный налог...

Всего в губернии - семь тюб. Это - Уруг-тюба, Улуг-тюба, Сэбэр, Кара-Иджим, Ак-Иджим, Сабан-тюба и Сары-тюба...

В западной части провинции выделяется Уруг-тюба, ограниченная с запада и с севера Джаиком [Уралом], с востока - горами Уругтау [Мугоджары], с юга - Джурджаном [Хорезмом], берегом Туранского [Аральского] моря и Мэн-Кышлаком. В ней с незапамятных времен господствует узийское племя уруг или джуруг, почему она и получила это название.

Кроме уругов здесь живет часть другого узийского племени - уй. Его называют также уиль, уильдар, уйягуз, уйкек...

“Кек“ или “как“ значит по-узийски “род“, но иногда и “племя“. Уильцы вместе с хиндырцами основали сабанский союз узийских родов, и до сих пор часть уильцев живет на своей старой родине, в Сабанской тюбе, на реке Уйягуз [Аягуз]. Еще одна большая группа уильцев живет в Саксине и Мардане, в тюбах городов Уйкек [Увек] и Суз Урыны...

Река, по которой расположены кочевья уильцев, также называется Уиль [Уил]...

Центр тюбы - город Эр или Эр-Балик, расположенный при устье реки Эр-Инеш [Орь].

Северная часть иля, в которой находится и его столица Саба-кюль, называется Улуг-тюба. На западе от нее - Уругтау, на юге - Иджим, на востоке - Ыртыш [Иртыш]. Здесь, в окружении кыргызских племен и родов кочует кыдан - род улугбека Тубджака Кичи-Мергена, сына улугбека Конджика и племянника улугбека Кара-Мергена...

Кыданами наши называют часть кыпчаков, служащих кытайскому [монгольскому] племени кара-кытай. Когда-то кара-кытаи, которые ранее служили хонам и взяли у них имя “сянби“, были самым сильным кытайским племенем, но затем оно было разбито имэнцами [маньчжурами] и ослабло...

Однако недостаток людей кара-кытаи восполнили своей природной храбростью, которой превосходили других кытаев, и принятием на службу кыпчаков. При переходе на кара-кытайскую службу эти кыпчаки должны были выпить чашу кумыса, принести клятву верности и сказать: “Я - кытай“. Эту фразу они произносили в форме “мон - гыт“, почему наши и стали называть их монгытами. Монгыты восприняли кытайский язык, но не слились в одну массу. Среди них выделялись те, кто принял кытайские обычаи и суеверия (языческие заблуждения). Они были особо жестоки на войне по отношению к противным кытаям тюркам. Наши презирали их и называли кайманами, то есть “подобными уйгурам - язычникам“. Слово “кай“ [уйгур-язычник] считается бранным...

Оно возникло в ту пору, когда кайцы воевали против хонов и разгромили несколько сабанских родов...

Слово “кайман“ является очень сильным ругательством в нашем языке, как и слово “кай“. Тех же кайцев, которые приняли истинную веру, наши очень хвалят и называют “сары кашан“. В Куакбаше я посетил колонию тамошних сары кашанов по приглашению их дувана [старосты] Кутлу-Мохаммеда, и сам увидел то, что они - очень опрятные и доброжелательные люди...

Когда правящая династия кара-кытаев разделилась, то один кара-кытайский принц с большей частью кайманов образовал восточнее Кара-Кытая свой бейлик и стал называть его и свой народ кайманским [найманским]...

Кыпчаков, которые стали служить кара-кытаям вынужденно и сохранили тюркские обычаи и уважение к другим тюркам, наши называют кыданами. Наши цари охотно брали и берут кыданов, как и кара-кьггаев на службу, так как они восприняли от кара-кьггаев их воинскую храбрость, умение и оружие. Но кыданы были и очень горды и своевольны, и нередко поднимали мятежи против хозяев. Так, в царствование эмира Адама в узийских землях поднял мятеж против султана узийцев кыданский отряд бия Угырджака. Прорвавшись через Даглык, Угырджак и его братья Турбин и Арджан осадили Маджара-Субу, но были отбиты. Тогда они двинулись к Хин-Керману, но и тут им не удалось поживиться. Зато в Кара-Сакланской [Причерноморской] степи распространилась молва об их геройстве, и ширские кыргызы - всегдашние недруги Державы - позвали их к себе. Вместе с этими кыпчаками Угырджак установил свое господство над этой степью, но сам не захотел в ней оставаться и ушел в Мэн-Кышлак. Саксинцы попытались ему помешать, но он перехитрил их при помощи организации ложной переправы, переправился через Идель в другом месте и прорвался-таки в Мэн-Кышлак. Арджан, наследовавший его власть, попытался заключить союз с баштуйским беком против Державы, но тот, угождая Адаму, убил кыданца. Тогда Турбин ушел из Кара-Саклана и нанялся на службу Державе. Он и его люди приняли истинную веру и основали город Газилар в Мардане...

Кыданский предок улугбека Кичи-Мергена бежал со своими людьми в Державу в период смуты в кара-кытайском государстве...

Кыргызы, вначале недовольные назначением его улугбеком, вскоре примирились с этим, так как он защищал их свободы и к тому же не был одним из них...

Однако сам Кичи-Мерген растерял доблесть и гордость своих предков и в своем испуге опустился до того, что принял меня затайного наиба [ревизора], а мои путевые заметки - за книгу судебных записей. Забыв о всяком достоинстве и чести, он, подобно последнему амилю [сборщик и откупщик налогов], прямо на пиру по случаю моего приезда, униженно поинтересовался у меня: “Доволен ли моей службой величайший во всей вселенной каган [ Кан Чельбир] (1178-1225 - Примечание Переводчика)?“ Я как мог успокоил его, но с того времени испытывал омерзение даже при одном виде его и был очень рад, когда караван наш выступил из Сабакюля...

Кыданы кочуют по Улуг-тюбе вместе с верными им несколькими кыргызскими родами, которых остальные тубджакцы называют “тазлар“...

16

17

Все, что находится в Тубджаке между реками Ыртыш и Аби-Дарья [Обь], составляет тюбу Сэбэр, центром которой является город Омек...

Здесь инала [глава тюбы] выбирают из числа биев кыргызского племени искилик. Слово “искилик“ произносят также и в формах “аскалы“ и “эсегелы“. Так как родина искиликов - Сэбэр, то их часто называют и “сэбэрцами“. Они - потомки кыргызского племени киликов и алтайцев, почему их и назвали “подобные киликам“. Искилики живут также и на юге Байгула, и в Улуг-тюбе, почему наши нередко называют юг Байгула и Северный Тубджак, наряду с Сэбэром, “Искил“ (“Аскал“, “Эсегел“) или “Сэбэр“...

А вот родиной киликов является тюба Кара-Иджим. Она заключена между Туранским морем, Улуг-тюбой, Иджимом, верхним течением реки Хин-Дарья [Тургай] и горой Улугтау [Улытау]. Здесь... господствует узийское племя хиндыр, воины которого славятся меткой стрельбой из лука... Центр тюбы - город Хиндыр - находится на реке Хин-Дарья - при слиянии с ней ее притока Килик-Булака [Иргиз], по берегам которого живут килики. Отсюда одна часть киликов в голодные годы переселилась в Сэбэр, а другая - присоединилась к баджанакам и ушла с сабанами на север. Северные килики, которых наши часто называют “иллак“ или “илек“, поселились на берегах притока Джаика, получившего их имя Иллак (Илек)...

Южнее Кара-Иджима расположена Сары-тюба, ограниченная на западе Туранским морем, на севере - рубежами Кара-Иджима, озером Буляр или Байлар дингизе [Тенгиз] и верхним и средним течением реки Атиль [Куланутпес], на востоке - истоком реки Сарысу и западным берегом Булгарского или Сабанского озера [Балхаш], на юге - рекой Иргиз [Калмаккырган]. А название “иргиз“, как мне объяснили, означает степной поток, роющий землю и исчезающий в ней...

В Сары-тюбе господствует узийское племя канглы, которое еще называют буляр или байлар. Это племя в свое время вместе с сабанами возглавляло баджанаков, но было малочисленнее сабанов, почему баджанаков называют иногда и сабанами, но не канглы. Часть канглы с баджанаками ушла отсюда в Мардан, где обосновалась у озера канглы дингезе [Шалкар] и к горе [шан] Черем [Черемшан] у которой находится великая столица нашей Державы Буляр.

Гора Улугтау, древнее название которой “Черемшан“, очень почитается баджанаками... Она является истоком рек Джиланчык, Хин-Дарья и Булярчай, правого притока Сарысу...

В то время, когда мы были в Тубджаке, кытайское племя бурджигин внезапно напало на дружественное Державе кытайское племя аракытай [меркиты]. Аракытаи являются северными кытаями и считаются природными кытаями, почему их и называют “чистыми (ара) кытаями“. У этого племени аракытай в подчинении была восточная часть хонов и кыргызов, которых оно называло “аргын“ - по имени реки Аргын [Аргунь], на которой им удалось разбить отца Булюмара - кана хонов Джилки. После той битвы Булюмар увел одну часть хонов и подвластных им кыргызов на запад, но другая их часть во главе с братом Булюмара Бурджигином отступила тогда на реку Джилки [Шилка]. Имя этой реки носил Джилки, так как родился на ее берегу. Там же его и погребли в деревянном доме “кур“, над которым насыпали курган [искусственный земляной холм]...

Но вскоре и джилкинская часть хонов и кыргызов вынуждена была подчиниться аракытаям и стала называться “аргынами“. Потомки Бурджигина или Чинджигина восприняли обычаи и язык кытаев и были оставлены аракытаями биями аргынов, но не забыли о своем унижении. Чтобы всегда помнить о нем, они сохранили даже имя Бурджигина, составленное из двух булгарских слов: “бури“ или “чин“ [волк] и “джигин“ или “джакын“ - “принц“... Из этого рода вышел нынешний правитель кытайских земель Тимер [Чингизхан]...

Несмотря на прошлые войны, отношения Державы с аракытаями были хорошими, и их купцы часто приезжали через Алтай в Сэбэр по торговым делам. Хан аракытаев Кара-Колын даже прислал в Буляр своих послов, которые сказали царю: “Случай с Джилки произошел после того, как предок Джилки - царь хонов Маджи - разбил и убил нашего хана и надолго поработил аракытаев, так что даже счет кровной мести равен и нет смысла омрачать наши отношения уже ненужными воспоминаниями о прошлых обидах. Ведь дружите же вы с кара-кытаями, а они произошли от аракытаев“... Габдулле понравилось это прямодушное заявление, и он отправил к аракытаям наших послов и купцов. Зловредные кайманы, успевшие образовать на Алтае свой бейлик, не пропустили царского посла в землю аракытаев... Когда кайманы вместе с кытайским племенем кирей напали на Кара-Колына, то Тимер со своими бурджигинами и аргы нами изменнически перешел на сторону врагов. Однако аракытай разбили неприятелей и пленили Тимера, после чего продали купцу Назыму в Козгыне. Назым не повез раба в Эчке Булгар, так как наши не ценили кытайских рабов, а продал его сабанскому иналу Кукджалу... Имэнский хан, узнав об этом, потребовал от кара-кытайского хана Алджана освободить Тимера, так как этот бурджигин оказал ему ранее немалые услуги... Алджан, опасаясь, что имэнцы прервут торговлю с кара-кытаями, очень нужную им, униженно попросил Чельбира освободить Тимера. Царь, ценивший дружбу с Алджаном, велел тубджакскому улугбеку Кара-Мергену уладить дело. Улугбек лично съездил в Сабан-тюбу и уговорил инала выпустить Тимера, а за это отдал свою дочь замуж за сына Кукджала Камала...

18

19

Тимер несколько лет служил имэнцам, а потом при их поддержке овладел большей частью кытайских земель и стал называть себя “ханом Чингизом“. А это слово, как объяснил мне сабанский инал Кукджал, является имэнским названием рода Бурджигин... Людей Тимера кара-кытаи называют “татарами“ - так, как они всегда именовали всех кытаев, служивших имэнцам. Ведь Тимер и его предки долгое время служили имэнцам...

Дети Кара-Колына с частью уцелевших аракытаев и верных аргынов бежали к доброму Алджану, и он приютил их. Вначале их разместили в области Каган, расположенной между рекой Уйягуз (Аягуз), озером Каган (Зайсан), Кара-Ыртышом (Черный Иртыш) и Каганскими горами (хребет Тарбагатай). Потом младший сын Кара-Колына Туджун получил кочевья и близ рек Иргиз, Сарысу и Чул (Чу), так как Алджан хотел укрепить здесь границу с Джурджаном.

Алджан был очень прозорлив. Через 9 лет после моего путешествия в Тубджак джурджанцы захватили округ Туджуна, однако лучший сардар Тимера Субятай выбил их оттуда. Джурджанцы, а также Туджун и его люди, спасая свои жизни, бежали в Сары-тюбу. Эта война заставила Чельбира отвлечься от кисанских и балынских дел и послать курсыбай в Тубджак. Пока татары решали, напасть им на Державу или нет, курсыбай успел вступить в Сары-тюбу по Тюркской дороге...

Татары стали атаковать наш табыр (укрепление из составленных в один или несколько кругов возов), но только потеряли очень много людей, а когда решили обойти его, то оказались под ударом бывшей вне укреплений части курсыбая и подоспевшей на выручку своих новой армии Джурджана. После ожесточенной рубки татары отошли, и Туджунский округ остался за Джурджаном, так как Чельбир не стал ухудшать положение на востоке спором с джурджанцами. А вот сами аракытаи и аргыны в большинстве своем предпочли остаться в Тубджаке, и Чельбир дал им земли по Килик-Булаку...

С 1219 года начались непрерывные вторжения татар в Тубджак, причем нападали преимущественно подвластные Тимеру кыданы, кайманы, кыргызы и аргыны. Хан татар делал так для того, чтобы в нападениях не могли обвинить прямо его орду - ведь части этих племен были рассеяны по многим странам юга. А если мы предъявляли его послам толпы пленных, то они говорили по его приказу: “Это - наши беглые люди, которых и мы считаем преступниками и готовы сами казнить их“...

В 1223 году кайманы и кыданы Тимера вновь осадили Сары-Балик. Инал Касим, который специально приезжал для встречи со мной в Уйягуз, опасаясь, что я на обратном пути не заеду в его тюбу, защищал город очень храбро, но силы были неравными... Положение города было отчаянным, когда к татарам прискакал отпущенный нашими из плена слуга Уран-Кытая с сообщением: “Субятай со всем своим войском попал в плен и его под конвоем выводят из Булгара. Если город будет подвергнут разгрому - то булгарский конвой вырубит всех пленных до единого человека, и начнет рубить с Субятая“. Остолбеневшие от этой вести татары прекратили сражение за город, и когда им выдали плененных в Бараньей битве кытаев, ушли в свою землю...

Когда курсыбаевцы въехали в Сары-Балик, то один из них спросил у инала Касима: “Почему вы так сражаетесь за эту пустыню - ведь у Державы очень много других - и цветущих - земель?“ На это старик Касим ответил: “У каждого рода - только одна своя земля, данная ему Всевышним, без которой община погибнет. Земля моего рода - эта. Люди в державе - как вода в чаше. Если разбить эту чашу на части - то и вода разольется, если разделить землю - то и народ разбредется“...

1(Инал Касим рассказал Кул Гали о том, что однажды, на некоторое время, уильцы стали самым сильным баджанакским племенем... Они помогли династии Алан овладеть идельским троном, за что подверглись преследованиям хонских династий Иделя. Но когда аракытаи [под именем жужаней] захватили Хин, то уильцы заключили с ними союз, и их долго никто не осмеливался беспокоить. Однако, когда аракытаи ослабли, то суварские каны Иделя вновь стали стеснять уильцев.

Но и в среде самих идельских булгар не было единства. Так, вначале булгары-утиги [утригуры] изгнали в Кара-Саклан [Украина] многих байларцев [котрагов], а затем уже суварцы заставили часть утигов, недовольных их господством, удалиться в Бурджан [Предкавказье]... При этом утиги разрешили аракытайскому хану Тубаю сего аракытаями и уильцами поселиться между реками Чуыл (Цивиль) и Дэбэр (Свияга) и от них пошли наши сербийцы (тюркские предки чуваш)...

Когда власть в Хине захватили сербийцы (тюркюты), то они решили уничтожить прежних хозяев страны - аракытаев, и те принуждены были бежать оттуда в улагские земли (Подунавье) вместе с частью уильцев. Другие народы стали звать беглецов уйарами (аварами), слив в этом названии имена уильцев (уй) и аракытаев (ар) ... Каны сербийцев не стали разрушать государство Идель, только отняли у него Саксин и заставили его платить им дань. Они называли Идель “Бершуд“, также, как и маджары, из-за чего хорезмийские писатели часто путали Идель с Барджилем (Персией), а Болгар - “Бершахар“. А слово “бер“ у маджар означает “булгар“...)1.

1 В (...) скобках заключен отрывок, сохранившийся только в моем изложении.

20

21

В 1224 году кайманский хан Мангуш со своей 100-тысячной ордой кайманов, киреев, кыргызов и кыданов разбил сабанское ополчение инала Камала и занял Сабанскую тюбу... Курсыбай двинулся было к Куакбашу, но затем по новому приказу царя занялся преследованием Карабаша... Этот новый приказ появился после лживого известия Кичи-Мергена царю о нападении Карабаша на Тубджак по приказу хана татар. Улугбек увидел в Карабаше возможного соперника и решил уничтожить его оружием клеветы...

Позднее, в 1236 году, хан Бату, желая приобрести симпатии тубджакских биев, казнил самого Кичи-Мергена...

Зимой 1226 года Кичи-Мерген созвал иналов всех тюб на губернский канаш [совет] в Куакбаш, который будто бы отбил у сына Мангуша. Когда иналы прибыли на место, скорее из желания своими глазами увидеть чудо победы над врагом, то были немедленно схвачены улугбеком, открыто заявившим им о своем переходе на сторону татар. Изменник рассчитывал на скорую победу - ведь в степи господствует слово главы рода, а все бии были у него в руках. Однако старику Касиму при помощи инала Камала удалось бежать и сообщить о мятеже Кичи-Мергена царю... Мир Гази тут же назначил его новым губернатором Тубджака, и он - при помощи башкортов, байгулцев и саксинцев - смог остановить врага у Сары-Балика, Акмуллы и Омека.

Но в конце 1228 года огромное татарское войско Субятая вновь атаковало Сары-Балик. Плененные кытайским сардаром соплеменники стали, рыдая, уговаривать улугбека сдаться, дабы спасти жизнь баджанакским племенам Сары-тюбы. Тогда старик Касим взял в руки домбру и спел им ту песню, которую я сочинил для бия Карабаша:

Если острым ножом чистить скользский гранат -

То можно поранить свою руку.

Если скользкими словами обращаться к человеку -

То можно ранить ими его в сердце.

Зачем я дожил до того, что мои жены

Просят меня впустить волков в мой дом?

Зачем я дожил до того, что мои дети

Просят меня изменить своему слову?

Если дети не слушают отца -

То есть ли у этого отца дети и отец ли он?

Если люди не слушают своего бия -

То есть ли у этого бия род и бий ли он?

Пусть я один, и уже пал последний мой конь -

Но ведь есть еще у меня булгарский лук и одна стрела!

Пусть истекают кровью мои раны -

Но разве я брошу свою истерзанную землю?

Если я уйду - то где, на какой чужбине

Я смогу найти тебя, мой любимый край?

Если и суждено мне умереть - пусть умру я здесь,

Где вскормила меня мать, и где я слышу пение жаворонка...

В прошлые годы после такого ответа Субятай вырубил бы весь народ. Но после смерти хана Тимера его потомки, которым он обещал Тубджак, стали более осторожными... Хан Бату, которого его отец успел научить приобретать степных подданных посредством привлечения к себе их биев, не разрешил сардару производить резню и приказал ему двигаться в Саксин, минуя Сары-Балик. Субятай, направив два своих отряда к Сабакюлю и Акмулле - для отвлечения сюда сил тубджакцев, башкортов и байгулцев, двинулся с большей частью своей армии дальше на запад. Бату остался у Сары-Балика и дождался того, что Касим потерял сознание от голода и его также обессиленные люди сдались... Война за Сабакюль, Кызыл Яр и Омек шла до 1235 года, когда Иштяк вывел свои войска из Тубджака...

Но Гази-Барадж лично должен был прибыть в Тубджак и сообщить иналам об отказе Державы от Тубджака. Только после этого наши степняки, в которых было гораздо больше любви к Державе, чем у вечно иронизирующих над ними уланов, вынужденно подчинились врагу...

Тюба Ак-Иджим на востоке граничит с Сэбэром, на севере - с Улуг-тюбой, на западе - с Кара-Иджимом и на юге - с Сабан-тюбой. Ее центр - город Акмулла (современный Целиноград) - находится в верховье Иджима... Едущие по Тычканскому пути... обязательно проезжают... Акмуллу, а после него - мензель Бура-Балик (современный Темиртау) на реке Кук-Дарья (Нура). Чуть южнее этого балика проходит рубеж Сабан-тюбы...

Сабан-тюбу ограничивают на востоке река Уйягуз и Каганские горы, на севере - Ыртыш и рубежи Ак-Иджима, на западе - рубежи Сары-тюбы, на юге - северный берег Булгарского озера...

ДОРОГИ ТУБДЖАКА

Тубджак... Через эту огромную губернию Державы проходит несколько больших караванных путей... Саксинский или Азакский путь, начинающийся в саксинском Азаке, проходит через Маджара-Субу и Сакчи-Болгар к берегу Булгарского моря, а от него - к мензелю Джам на реке Джам-Булак, где он соединяется с Бухарской дорогой...

От этой дороги в мензеле Сусын отделяется Тюркский путь, который называют также Тургу-юлы [Шелковый путь]... Он проходит через крепость Сакмар.., город Эр-Балик, что защищает устье реки Эр-Инеш и переправу через Джаик у него... К Эру с севера, от берега Тубула [Тобол], подходит Ябалакская дорога из Байгула, по которой можно добраться до Сабакюля...

22

23

От Эра Тюркский путь идет через весь Тубджак... к узийским городам на реке Сыр-Дарья... Большая часть населения этих городов - булгары, почему все цари Державы всегда уделяли особое внимание обеспечению безопасности этой области. После первого нападения татар Чельбир - по договоренности с джурджанским шахом - разместил здесь несколько наших отрядов, обеспечивших в 1219 году вывод части здешнего населения в Булгар. Хан кыданов и оймеков Кара-баш, служивший вначале кытаям, а затем вынужденно подчинившийся татарам, участвовал в нападении на эту область, чем вызвал ярость Чельбира...

Я впервые встретился с этим ханом во время своей поездки по Хонскому пути... Эта дорога называется также Каганской, Хинской и Кашанской. Начинается она в Болгаре и идет через Тамта-Башкорт и Эр к Сабакюлю... После Сабакюля наиболее крупные города на этом пути - это Урус-Кан (современный Курган), Кызыл Яр (современный Петропавловск) и Омек (современный Омск)... В Кызыл Яре от Хонского пути отходит Тычкан-юлы, по которому добираются до Атбасара, Акмуллы и мензеля Газанбаш у горы Газана (современные горы Чингизтау), находящегося на границе Державы с Кара-Кытаем... К Газану подходит от Омека и Хонский путь... От Омека к Газанбашу можно двигаться либо по суше, через семь больших станций, называемых здесь баликами, либо на корабле по Ыртышу до Седьмого Балика, а от него уже - сушей до этого мензеля...

Балики были построены с огромным трудом из дерева, которое доставили сюда по Ыртышу из Байгула... Построить столько мензелей, сколько было положено, не удалось, и тогда их поставили на расстоянии примерно четырех переходов друг от друга и назвали порядковыми номерами и баликами... Когда улугбек Тубджака Тагыл, дед улугбека Кара-Мергена, доложил Анбалу о результатах строительства, царь сказал: “Если тебе так удобнее - пусть так и останется. Но если хоть один раз сардары, послы, чиновники, почтовые служащие или купцы пожалуются на неудобства Хонского пути - я сделаю тебя простым почтальоном на этой дороге“. С той поры содержание Хонского пути стало главным делом всех тубджакских улугбеков, не боявшихся соперничества других кыпчакских биев...

Кара-Мерген рассказывал мне, что когда кара-кытаи вторглись в Тубджак, то в Сабакюльском мензеле не оказалось на месте ни почтальонов, ни лошадей. И тогда Тагыл сам поскакал с сообщением по Хонскому пути, успев до этого уговорить сардара отряда курсыбаевцев Халика выступить на защиту Кызыл Яра. Курсыбаевцев этих едва спас от казни эмир Колын, но немедленная смерть им была заменена на медленную - в Ябалаке... В конце концов повезло обоим: Тагыл успел первым передать весть о вторжении неверных кану, а сардар вовремя подоспел кКызыл Яру и отбил от него врагов. И хотя в этом кара-кытайском вторжении участвовали главным образом не сами кытаи, а подвластные им оймеки, приближенные Анбала раздули эту победу до размеров разгрома всей кара-кытайской армии. Но эта же ложь помогла опальным курсыбаевцам: Колын заставил царя простить и вернуть в Эчке Булгар героев его славной войны...

Сразу после Науруза я отправился было из Буляра в Сабакюль с купцом Асадуллой - потомком купца Асада - через Яр Чаллы, Уфу и Стерле... Но в Стерле меня нагнал посланец купца Назыма, звавшего меня проехать в Тубджак вместе с ним через Эр. Он отпустил своего сына Масуда с основной частью каравана вперед и остался ожидать меня в Сакмаре... Я принял его предложение, так как Асадулла ехал только до Сабакюля, а Назым - до самой кытайской границы...

Проезд по военной дороге, соединявшей крепости Кичу-Байрам и Сакмар, был опасным предприятием, но сардар гарнизона крепости Кашмау бек Туган пришел мне на выручку и сам сопроводил меня до Сакмара. Когда я спросил у него, не понесет ли он за это наказания, он ответил: “Я коснулся рукой полы вашей шубы - это отвратит от меня и моей семьи все беды“. ВозлеСакмара меня уже встретил Назым...

Сакмар со своим тыном, конечно же, больше напоминает обычный мензель, чем грозную крепость... В 1135 году эту крепость сожгли оймеки, после чего ее размеры были сокращены наполовину... Возле нее уже после нашествия Субятая выстроили новую крепость Каргалы...

В Сакмарской тюбе живут потомки баджанаков, переселившихся сюда в царствование Бат-Угыра из Баласагуна - старого сабанского города в Кашане. Часть баласагунских баджанаков поселилась также у Суз-Урыны, где основала мензель Баласагун [современная деревня Балашейка]... Они говорят, что название “баджанаки“ сабаны взяли в знак подчинения роду Дуло, и что оно произошло от сабанского названия герба Дуло - “бу санак“, то есть “царские или великие вилы“.,. “Сак“ или “сагун“ по-баджанакски значит “мутный или черный поток (речка)“, чаще всего горный, а “баласагун“ -“маломутный (в смысле “чистый“) поток (речка)“. Сакмара же по-сабански значит “Мутная речка“...

В Сакмаре мы провели Сабантуй, после которого двинулись в путь на восток. Ехавший рядом со мной Назым затянул “Верблюжью песню“ [запись в тетради И.М.-К.Нигматуллина:“Ныне называется “Олы юлнын тузаны“]...

24

25

Пока мы догоняли главный караван, то у нас, прошу в это поверить, не было никакой охраны, а весь наш караван состоял из двадцати пяти верблюдов и сорока человек. Но если читатель не поверит мне, я охотно прощу его, так как в это не поверили и те, кто ехал со мной по самому благополучному в Кара-Саклане Савышскому пути. Но тем не менее... дело обстояло именно так. Нападения на чиновников и купцов на Хонском пути были настолько редки, что в качестве свежего примера мне рассказали историю разбоя сабанского бия Гази-Каплана в последние три года царствования Анбала и все четырнадцать лет правления Отяка. Он некоторое время был в свите кана и настолько отличился при выполнении его капризов, что царь решил специально для него образовать новую губернию Иджим из южной части Тубджака. Однако радость нового улугбека была недолгой, так как в его губернии после раздела прежнего иля размер налогов возрос почти вдвое и народ очень скоро стал роптать. Недовольство местных биев вызвало и то, что Гази-Каплан - один из них - требовал от них подчинения себе, а также то, что он принял истинную веру... Недовольные бии окружили ставку Гази-Каплана в Акмулле и предложили ему либо отказаться от поста улугбека и добиться воссоединения Тубджака, либо сразиться с ними... Гази-Каплан предпочел отказаться от поста улугбека, но его дерзкая просьба о восстановлении единства Тубджака вызвала страшную ярость царя. Улуг-бек был схвачен Тургенем и выдан ильчибеку (представителю) Анбала, но уКызыл Яра сами иджимские бии выхватили своего предводителя из рук тубджакцев и людей ильчибека... После этого иджимцы только и делали, что отстаивали свое право выплачивать прежние налоги в борьбе с отрядами Тургеня. При этом пострадал только один купец - дед Назыма Габдрахман, потомок Ислам-Батыша, но сам он уцелел, а грабителями оказались люди Тургеня, заподозрившие купца в намерении нарушить царский запрет на торговлю с мятежным Гази-Капланом. Но когда выяснилось, что от каравана в южном направлении отделился лишь погонщик в поисках убежавшей со стоянки лошади, то сам улугбек и бии тюбы немедленно возместили Габдрахману весь ущерб... Отяк также оказался глух к просьбам иджимцев, и Гази-Каплан продолжал выплату прежних налогов, отбивая при этом попытки тубджакских отрядов захватить его область... Только везир Губайдулла убедил Чельбира пойти навстречу пожеланию иджимцев, и их борьба тут же прекратилась...

У сына Габдрахима, отца Назыма Ислама, также был только один неприятный случай во время его путешествия по Тубджаку - но и то тогда, когда он со своими людьми внезапно отклонился от Хонской дороги для поездки в аул тестя - бия Тургая. Во время ночевки кыпчаки из соседнего рода увели у него купеческих лошадей... Конокрадство считалось у кыргызов чуть ли не геройством, поэтому воров никто даже не искал, а Тургай-бий тут же возместил зятю потерю. Впрочем, в подобных случаях так обязаны были поступать все бии...

Главной достопримечательностью Эра является Лошадиный базар. Сюда пригоняются только из Тубджака на продажу до 300 тысяч лошадей. Здесь же продается все то, что нужно кавалеристам и возчикам...

Джиен мы встретили в Кызыл Яре, где выпили кумысу прямо на берегу Иджима... Здесь мы приобрели 550 верблюдов...

Кызыл-Ярская крепость представляет собой примерно тридцать строений (из которых пять - мечети), окруженных валом, за которым - частокол и ров с двумя переброшенными через него подъемными мостами - восточным и западным... Воины, стоящие на валу, могут под защитой частокола поражать из-за него неприятеля, а вот неприятелю они не видны... На валу против мостов - две четырехугольные башни... Посад, в котором проживают 1500 человек, окружен лишь валом, чтобы затруднить проход конницы... Зимой этот вал и внутреннюю стенку рва обливают водой, превращая их в ледяные горки... Гарнизон состоит почти сплошь из байгулских иштяков, которых нанимают тубджакские улугбеки для несения гарнизонной службы. За эту службу их семьи сразу получают такое большое жалованье, что родители охотно отпускают своих сыновей в Тубджак...

Когда к городу прорвалась конница кара-кытаев, состоявшая в основном из кайманов и кыданов, все жители спрятались в крепости, а на внешнем валу остались лишь стрелки. Для них из больших корзин, заполненных землей, сделали на валу укрытия, из которых они обстреливали врага... Халик ввел одну часть курсыбая в город, а другую расположил в табыре возле посада... Стрелки, хорошо поработав на внешнем валу и расстреляв все стрелы, отступили в крепость и табыр... Неверные, расчистив проходы в завале из убитых соплеменников и лошадей, с криками стали вбегать в посад, но в этот момент наши зажгли его... Окруженные огнем враги вспыхивали и сгорали на глазах соплеменников, не могущих ничем помочь им. Кайманский бий, сын которого оказался в ловушке, бросился было со своими джурами на выручку его, но нашим он стал хорошей целью и они тут же подстрелили его и нескольких его людей... Кайманы в ярости бросились еще раз на табыр, но, вновь встреченные убийственным дождем лучных и арбалетных стрел, отступили...

Кара-кытайский хан был настолько потрясен потерями, что пошел на переговоры с Державой и признал ее право владеть Тубджаком... После заключения мира отношения наши с кара-кытаями стали самыми дружескими, однако они не пропускали через свою территорию наши караваны в Хин [Северный Китай], чтобы получать свою прибыль от посредничества в торговле Державы с имэнцами. А на территории кара-кытайского государства купцам нашим торговать разрешалось, но только в нескольких городах, куда имэнцам въезд был запрещен. При всем при этом торговля с кара-кытаями была весьма выгодна нашим купцам...

В Омеке мы встретились с купцом Сайфуллой - потомком Байтугана, брата Ислам-Батыша. Он приплыл сюда из Байгула на пятидесяти кораблях со множеством плотов... Отсюда Масуд двинулся с 505 верблюдами и 215 людьми в Козгын [современный Новосибирск] для встречи там других кораблей Сайфуллы, плывущих туда из Байгула по Аби-Дарье, которую наши называли также и Байгул [Обь].. В устьях рек, впадающих в Аби-Дарью и Ыртыш, караваны Сайфуллы всегда встречают байгулские и тайгасские [восточносибирские и дальневосточные] торговцы и обменивают свой товар наего...

26

27

Часть пути к Седьмому Балику я проплыл по Ыртышу на корабле Сайфуллы... От Седьмого Балика мы двинулись к горе Газана... Весь наш путь отСакмара до горы Газана занял, таким образом, 80 дней...

Здесь - родина сабанов, поэтому и тюба эта называется Сабанской... Местные сабаны рассказали мне, что сам кан Газан скончался здесь, и на его “куре“ [деревянная погребальная камера] люди насыпали огромный курган, который и стали называть горой Газана. Возле нее проходит граница Державы с Кара-Кытаем...

Инал Кукджал встретил нас очень радушно... На пиру в нашу честь он охотно рассказал о том, как пребывал у него в плену хан Тимер [Чингизхан]... Оказывается, он был очень труслив и особенно боялся боли. Бывало, инал хотел ударить его плетью за нерадивость, но тот, угадывая это желание, бросался ему в ноги и с мольбой о прощении целовал его сапоги...

Инал любезно объяснил мне значение целого ряда баджанакских слов, уже позабытых в Эчке Булгаре... Слово “узи“ означает у них “булгар“... Когда они хотят похвалить человека, то называют его “узбеком“ - то есть “подобным булгару“... Кроме этого, он поведал мне занятную историю, связанную со словом “чункас“... Когда Тагыл получил приказ царя построить по главным дорогам его иля чункасы, то есть станции, то спросил у ильчибека: “Что такое “чункас“?“ Тот ответил: “Каменный или вообще крепкий столб“, хотя ему надо было рассказать в данном случае не о буквальном, а о служебном значении этого слова. Обрадованный Тагыл наставил по всему Тубджаку каменных столбов, вместо станций, а когда тот же ильчибек проехал по дорогам и поинтересовался, где же на них станции, удивился: “Как ты не заметил каменных столбов?“ Тут только ильчибек, объяснивший улугбеку только одно - буквальное значение слова “чункас“, понял, что улугбек не знал служебного значения этого термина и поэтому наставил столбов вместо станций... Скрывать случившееся не было смысла - первый же купец обнаружил бы отсутствие станций, и эмир Колын отправил бы улугбека в зиндан. Поэтому ильчибек, которому симпатичен был простодушный улугбек, отправился с докладом прежде всего к царю. Когда Анбал услышал рассказ ильчибека - своего старого джуры и приятеля - то стал громко смеяться и смеялся очень долго... Подобные люди и ему очень нравились, и он велел Тагылу поставить чункасы только на пути от центра иля до первого же кара-юла [большая и благоустроенная дорога]. Но Тагыл и тут отличился: попросил о переносе центра из Кызыл Яра в более близкий к кара-юлам Сабакюль, чтобы строить станций поменьше... Когда Анбалу доложили об этом, он воскликнул: “Есть ли на свете люди ленивее и простодушнее хинцев?“ Но перенести центр разрешил...

На третий день моего пребывания в центре Сабанской тюбы - городке Куакбаш - сюда прибыл кыданский бий Карабаш и пригласил меня и моих друзей на свадьбу своего сына в его аул Каган. Мы двинулись за Уйягуз без всякого страха: как и кара-кытаи, кыданы никогда не проявляли вероломства по отношению к гостям... На свадьбе он был самым веселым и счастливым человеком... Говоря обо мне, он сказал, что именно такими он представлял себе небожителей... Карабаш пригласил на свадьбу лучших чиченов... После того, как они показали свое искусство, я подумал о том, что мне было бы полезно стать на время их учеником...

Карабаш являлся одним из самых видных биев кара-кытайского государства, но после падения его вынужденно перешел на службу татарам и должен был принимать участие в их разбоях. При этом он не проявлял никакого рвения, что дало возможность многим узийцам, аракытаям и аргынам отступить в 1219 году из джурджанской области Сыр-Дарья в Тубджак. Но, как я уже писал, его вынужденное участие в этом было достаточно для того, чтобы его - с подачи Кичи-Мергена - причислили к закоренелым врагам Державы... Тот самый мерзкий кайманский хан Мангуш, который пленил наш караван, а затем вспорол животы джурджанским послам и обесчестил их жен и дочерей, держал в заложниках жену и младшего сына Карабаша. Однажды он попытался овладеть ею... Сын вступился за мать и был убит в схватке с насильниками... Его жена встретила убийц с кинжалом в руке и... покончила с собой. Служанка сумела добраться до ставки Карабаша и сообщить ему о случившемся. Потеряв тех, жизни которых он спасал службой татарам, Карабаш убил кайманского хана и со своим родом откочевал в Тубджак. Во время нападения на кайманов он освободил из плена меня, и я кочевал вместе с ним... Вместе с нами ушло из Сабанской тюбы и Сары-тюбы немало баджанаков, аракытаев и аргынов...

Кичи-Мерген не позволяет Карабашу разместиться на своей территории, но марданцы по моей просьбе дают ему в качестве кочевья округ Сакмара. Чельбир, узнав от Кичи-Мергена об этом, самолично двинулся туда с желанием уничтожить беглецов и схватить меня...

28

29

Потом уже Мир-Гази рассказал мне, что голову Карабаша преподнесли Чельбиру на копье, но царь не успел порадоваться этому. Ему стало вдруг плохо, и он вскоре скончался... Так погиб славный Карабаш-бий, который всю жизнь отстаивал только одно - право на жизнь для себя и своего рода... Его сын принял ислам и в джихаде отомстил неверным за напрасную гибель родных... Ему и его людям дали для устройства поселения землю в тюбе Колака, которое получило позднее название Бугульмы... Когда татары зажгли город, он отступил со своим отрядом в Буляр...

Обратно мы поехали по Тычканской дороге... К концу нашего путешествия в караване было уже около 5 тысяч верблюдов и до 30 тысяч лошадей... Эчкебулгарские купцы часто продают тубджакских верблюдов и лошадей на рынках Саксина...

Но Куакбаш - вовсе не конец пути наших купцов. Через Куакбаш проходит древняя дорога из Баласагуна на Алтай, которой до сих пор пользуются кара-кытаи на радость нашим тамгачиям [сборщики налогов на таможнях]. Часто бывает, что наши купцы присоединяются к кара-кытайским караванам и идут с ними... На юг от Куакбаша наши купцы едут только в одном направлении - в Кашан, так как путь в Хин закрыт по причине, о которой я уже писал. Но если ехать вХин, то надо переправиться через Ыртыш и далее перевалить через Алтай... При этом южнее остается пустыня Монкыры. Она образовалась на месте старой Хинской державы, засыпанной золотым песком, который затем в одну из бурь был засыпан обычным песком. По этой пустыне бродят одичавшие потомки древних хинцев, променявших все свои истинные ценности на призрачное счастье владеть золотым песком и позабывших даже о том, кто они такие... Этих людей, уже более похожих на зверей, называют по имени пустыни монкыртами. Говорят, что если путник нечаянно отклонится от главного пути, то навсегда заблудится в этой страшной татарской пустыне и либо будет съеден монкыртами, либо сам позабудет обо всем на свете и станет таким же... О, Всемогущий! Избавь нас от такой печальной участи! [...]

30

КУЛ ГАЛИ

ХОН КИТАБЫ

(ОТРЫВКИ ИЗ ГЛАВЫ “ОПИСАНИЕ САКСИНА“)

ХИН КЕРМАН

31

...Слово “саксин“, как мне объяснили одни, употребляется как в этом виде, так и в формах “сакси“ и “саин“, а означает “низ“ (“нижний“). Другие же утверждали, что это название происходит от слова “сакчи“ - “охранник“...

Хин Керман [Саркел] - один из самых славных городов Саксинской провинции и центр ее Азакского санджака [наместничества], которое сами азакцы с гордостью называют Хазарским - подобно тому, как многие наши называют губернию Ура также Туран эль, а сами урцы - Турум эль... Со времени царя Отяка хинские санджакбеи подают отдельные от саксинских отчеты, что делает Азак почти губернией. Но саксинские улугбеки обладают старшинством в военных вопросах, и, кажется, поэтому только Азак считают подчиненным Саксину...

Хин Керман расположен на реке Шир [Дон], названной так потому, что изобилует ширами - прибрежными камышовыми зарослями... В устье Шира находится город Ширдан [современный Азов], почти все жители которого - это пограничники и моряки...

Иногда граница Азакского санджака доходит до низовьев реки Калки, и тогда на нее высылаются чиркесские разъезды. В ее устье очень много “калка“ - то есть мест, где над водой торчат верхушки кустов полузатопленных зарослей, почему наши и назвали так всю реку. Границу здесь называют кыран или кыр. В связи с этим я вспомнил, что один остров на Кара-Идели, на котором происходят регулярные встречи наших и суздальских властей, также называется Кыран...

В городе я разговорился с начальником пограничной стражи Джамбеком, род которого основал один из хазарских биев. По словам бека, хазары были теми самыми самарскими булгарами, которых барджийцы [персы] выселили из Армана в Кашан. Так как этих изгнанников было тысяча человек, то барджийцы и называли их “хазар“, что на их языке значит “тысяча“. А другие булгары называли хазар по-нашему - “мэн“ или “мин“, а также “сарт“... Так как хазары были искусными купцами, то их название “сарт“ стало означать в некоторых местах и “купец“... Мэнцы возглавили несколько тюркских племен Кашана и дали им всем свое барджийское прозвище... По его мнению, от слова “сир“ (“сыр“), означавшего “семь“, произошло название древнейших тюркских предков булгар - сирби или серби, означавшее “семь родов“. Только позднее название “серби“, как и слово “чирмыш“, стало означать тюрков Булгарии, оставшихся в заблуждении язычества. Помимо этого, наши уланы нередко словом “серби“ называют своих игенчеев...

Часть булгар-сиров на своем пути останавливалась на реке масгутов, которой дали свое имя “Сыр-Дарья“, то есть “река Сиров“. Потом этому названию придали смысл “Семь Рек“ (“Семиречье“). Именно в области Сыр-Дарья, как говорят, вырос и возмужал принц Газан...

32

Джамбек раскрыл мне некоторые значения ряда наших слов, позабытые в Эчке Булгаре. Так... слово “сары“ (“сара“, “шара“, “сир“) означало не только предков булгар, не только “белый“ и “желтый“, но и “южный“, “свободный“, “гордый“, “дикий“... Он привел мне также названия “сары иштяк“, как именуют булгар Эчке Булгара башкортские булгары, “сарычин“, как эчкебулгарцы называют южных булгар, чаще всего саксинских...

Родился Джамбек в Биш-Балте, о которой рассказал следующее. Этот мензель был основан в 1004 году царем Масгутом Балтаваром, которого по-тюркски звали Биш или Бел, почему и станция получила название Биш Балтавар. Царь Ибрагим, однако, велел переименовать этот мензель в Биш-Балту - за то, что его жители дали приют Масгуту после его бегства из Болгара...

Отец Джамбека Карамыш, возглавлявший станцию, написал книгу о хазарских и идельских древностях... Сама книга сгорела во время нападения кукджакских аров на Биш-Балту, но многие сведения из нее кыранбашы сообщил мне. В ней немало говорилось о заблуждениях наших джуларов, как называли раньше язычников-огнепоклонников... А они называли Бога и всю вселенную, созданную им, словом “Йяма“ или “Гима“ (“Йима“). От этого слова произошло другое название Бога - “Йямал“, что означало “Господин Вселенной“. И имя “Джам“ или “Шам“ также восходит к этому древнему слову и означает “Отмеченный или Хранимый Богом“. Старое название жреца - имче - также происходит от него и означает “служащий Богу“. Еще одно название, связанное с этим словом -“йамак“, под которым понимался миф и рассказ имче о его мнимом путешествии на небо...

Из мифов наиболее интересным показался мне дастан о Тагмыр или Таймыр, как называлась в нем алп-бика Куропатка. Согласно ему, она родила первых людей, а затем захотела и править ими. Туран не разрешила ей царствовать в государстве Туран, и тогда Таймыр уговорила злых духов построить “стену дивов“ и погубить людей. За это Тангра обратил ее в большую мышь или крысу. После этого она стала называться алп-бикой Мышь или Кыргыз-Кыркыз [Дикая или Вольная Девушка] и считаться духом женского своеволия и упрямства. Некоторые полагали, что это она, явившись в царстве Идель в образе прекрасной девушки, вызвала многовековую смуту в государстве. Вначале она очаровала всех булгарских принцев и даже уговорила их стать ее мужьями, а затем, отдавая предпочтение то одному, то другому, перессорила братьев. Когда ее изгнали из Иделя, она ушла в Кашан, где стала объектом поклонения масгутов. За это Тангра покарал это племя, которое стали называть также кыргызами - по имени Кыргыз. Оно прекратило свое существование, и даже небольшая группа уцелевших масгутов стала носить имя булгарской династии Алан, некоторые представители которой бежали к ней. Степи масгутов были заняты кыпчаками, которых стали поэтому называть и кыргызами...

Масгуты были одним из синдийских племен, которые сиры называли также и сакланами. После того, как часть сакланов объединилась с тюрками в один народ булгар, сакланами часто стали называть и самих булгар... Еще одна часть сакланов и булгар, как я уже писал, ушла в Великий Хин [Индия] через горы, которые наши назвали Кара Корым, то есть “Великая или Высокая стена“. Также хоны называли и стену, которой чинцы отгородились от них. А слово “корым“ означало, кроме этого, и “ров“, и “вал“, и “лагерь“...

Карамыш помнил и очень много значений слова “каган“ или “хакан“. Это - “небесный гром“, “глас Божий“, “песня, исполняемая жрецом под аккомпанемент бубна и барабана“, “мелодия, исполняемая в честь Бога, алпов (на языческом празднике) и поднятия царя на трон“, “жрец - исполнитель языческих песен“... Так как Аудан был исполнителем жреческих песен, то его называли “каганом“. Этому слову потомки алпа - булгарские цари - придали значение царского титула, после чего слово “каган“ (“хакан“) стало означать еще и “император“, “царь“...

Мне было интересно узнать и о том, что писал Карамыш-тюрэ о древних тюрках... Оказывается, в древности слово “восемь“ произносилось в форме “агыз“, и им хонские булгары называли восьми-родовое объединение кара-кытаев [западных монголов], но многие хорезмийские писатели часто превращали его в “огуз“ и поэтому путали огузов-узи [узи] с кытаями [монголами]. И этих ученых-путаников называют “наблюдательными“, хотя что бы мы сказали о человеке, принимающем ишака за верблюда! [...]

Немало сведений сообщил тюрэ и о кыпчаках. Так, он писал, что кыпчаки, или, точнее, кыргызы делились на западных и восточных. Западные, смешавшиеся с остатками сакланских кыпчаков [скифов], имели вид светлоглазых и светловолосых людей, а восточные, смешавшиеся с кытаями, имэнцами [маньчжурами] и чинцами [китайцами], приобрели вид черноглазых и черноволосых людей...

Вначале кайцы [уйгуры-язычники] изгнали из Алтая в Иджим западных кыпчаков, которых наши назвали - для отличия от восточных - куманами, то есть “южными“ или “светлыми“. А затем кытаи захватили весь Хин и перерезали значительную часть восточных кыпчаков или оймеков...

Слово “хин“, означавшее первоначально “волк“, позднее получило значение “собака“ и уже со времени первых проповедников [8-й век] применялось в этом смысле по отношению ко всем кыпчакам. Поэтому для обозначения волка стали применять выражение “улуг хин“...

32

33

Куманы, первоначально вбившие клин между Булгаром и владениями Сельджуков в области Сыр-Дарья или Фаруба, а затем перешедшие на службу нашей Державе, любили называть сами себя “сарычинами“... Оймеки же любили именовать себя старым названием восточных булгар - “хоны“, так как жили в их бывших хинских владениях...

Под давлением куманов Сельджуки покинули свой бейлик и двинулись через Хорасан к священным для булгар озерам Бан [Ван] и Сабан [Севан] в исконно булгарской области Арман, чтобы очистить эту свою землю от расплодившихся в ней неверных...

Затем наступила пора бежать самим куманам, которых стали стеснять оймеки, изгнанные кытаями. За это куманы, очутившиеся на берегах Джаика, то есть “Реки с Пустынными Берегами“, стали называть оймеков “сарыйями“, то есть “злыми“...

Джамбек в разговоре со мной часто называл отца “угыром“. Когда я поинтересовался значением этого термина, он пояснил, что слово “угыр“ (имеющее формы “угер“, “югур“, “угур“ и другие) значило в древности “грамотный человек“ (“грамотей“), “писец“, “чиновник“, “наместник“, а также “сказитель“. Тут я понял, почему Булымер Караджарский [Владимир Святославич Черниговский] называл себя “Угыром“ и более всего любил это свое имя...

Описывая Тамьян, он упомянул название “Тамья кюль“, которым у них называли Азак дингезе... Слово “тумырлык“ [верфь] произносится в форме “тумыртык“...

Он отметил также, что слово “чаллы“ они иногда употребляют в значениях “остров“ и “прибрежные камни“ (“скалы“, “рифы“), а “кубан“ или “куман“ - в смысле “юг“ (“южный“)...

Джамбек охотно рассказал мне о жизни на границе...

Оказывается, купеческие караваны предпочитают сейчас двигаться из Куба-Булгара [Южная Булгария, заключенная между Кавказом и низовьями Дона и Волги] в Башту через Джалду по Савышскому пути, а не через Калку, по Соляной дороге, так как Соляная дорога стала очень опасной. После смерти хана Хонджака возглавлявшийся им союз кыпчакских племен распался на 30 владений, многие из которых не только воевали друг с другом и нападали на соседей из-за спорных земель, но и жили разбоем. В таких условиях караваны по Соляному пути стали отправляться лишь в том случае, если все кыпчакские тюбы, через которые он проходил, соглашались пропустить их и присылали вХин Керман заложников. Кроме этого, для усиления безопасности купцов, из Хина высылаются отряды с возами для устройства табыров - заграждений в один или несколько рядов возов, внутри которых складывается товар и прячутся купцы. Эти табыры устраивались на пути от Шира до Калки - а дальше караваны следовали только с собственной охраной. Пока они проходили через тюбу, им должен был давать людей и местный хан. Немного легче бывало в том случае, когда караван вез соль и другие саксинские товары на Русь. Русские князья, крайне заинтересованные в них, еще и сами договаривались с ханами кыпчакских тюб, и эти договоренности соблюдались лучше других. На мой вопрос о причине этого Джамбек откровенно сказал мне, что дикие кыпчаки опасаются в степи больше не наших воинов, а служащих Башту и Караджару карабулгар - каубуйцев, барынджаров, кыркуманов и турбиев. Они, лучше всех зная степь и имея совершенные для степной войны доспехи и лошадей, могли настигать неуловимых кыпчаков. В случае разграбления русских караванов в степь отправляются отряды карабулгар, не щадивших врага, что заставляет немалое число кыпчаков избегать конфликтов с Башту и Караджаром...

Но даже при такой охране караванов в кыргызских тюбах всегда находятся желающие захватить купеческое добро, так как власть ханов во многих из них очень слаба. Однажды у аула Харька [современный Харьков], который был когда-то городом сестры Атилле по имени Харька (то есть “Лебедушки“) и поэтому получил ее имя, наши пленили в стычке сына одного кыпчакского хана. На замечание Джамбека о том, что он своим разбоем обрекал на гибель двух своих младших братьев - заложников, тот ответил: “И в этом случае я остался бы в выигрыше, так как все наследство и власть отца достались бы мне“. Но чаще всего не только заложников, но и таких отъявленных разбойников не казнят, а держат в Саксине для того, чтобы пугать ханов перспективой освобождения их родственников - соперников. Ведь всем известно, что две бараньи головы не помещаются в один котел. Так было и в этом случае...

Я не удержался от встречи с младшим братом того разбойника, находившимся тогда в Хин Кермане. Он оказался очень живым и приветливым, разительно отличаясь от своего некрасивого и угрюмого братца. После беседы со мной он принял истинную веру и стал называть себя моим именем Гали. Позднее он перешел со своими джурами на службу Мардану и участвовал в нападении на кисанских князей и в Западном походе, причем в татарских доспехах, которые получил из рук самого Чельбира за умелое слежение за продвижением войска Субятая к Кермеку...

Особенно заинтересованы в прибытии наших караванов жители Кыр Кумана [в тетради И.М.-К.Нигматуллина против названия этого города написано:“Старая Умань?“], так как торговля саксинскими товарами приносит им большую прибыль. А этот город, являющийся крупнейшей крепостью на южном рубеже Баштуйского княжества, основал на реке Куксу [Синюха или ее приток] Гилас Кан после его перехода на русскую службу. Вначале этот город был населен исключительно булгарами и его булгарскими узи-тюрками, которые назывались кубанами или куманами, почему и город получил их название.

34

35

Только позднее так стали называть западных кыпчаков. Этот город - крайний, до которого по Соляной дороге доходят наши караваны из Саксина. Чаще всего, наши купцы не желают подвергать себя опасности дважды и отправляются обратно по Савышской дороге через Джалду...

После неудачного плавания в Кара-Бурджан я посетил этот знаменитый город, в котором бывали шейхи Худжа Ахмед, Худжа Омар, Абу Хамид и подолгу живали царь Отяк, Угыр Булымер, Джан Чиркес...

Путь из Джалды в Кыр Куман по Савышскому пути показался мне безопасным. Вдоль него тянутся владения главным образом баджанакских бейликов, но попадаются также тюбы и кыпчаков и анчийцев. Наиболее опасный участок пути - от Джалды до Бури-чая..., но башкортские баджанаки охраняли нас здесь весьма надежно. А после переправы через Бури-чай у Улуша, принадлежащей анчийцам, стало намного спокойнее. Здешние бии настолько дорожат славой Савышской дороги, как надежного пути, что сами беспощадно вылавливают и казнят виновных в разбоях на ней...

Мы постоянно держались близ берега Буга-Инеша, так как прибрежные заросли и рощицы, по мысли хозяев здешних тюб, могли послужить нам убежищем и поэтому должны были вызывать в нас приятное чувство спокойствия... А на Куксу нас уже встретил высланный нам навстречу отряд кыркуманов, который показался мне гвардией Чельбира... Во время недавней распри баштуйских князей один из них неосторожно обидел кыркуманов, и те по этой причине вместе с его соперником, Эр-Юруком, пошли к Башту. Князь-обидчик при их приближении убежал в свой юртлук [удел, домен], а баштуйцы спокойно открыли ворота города, думая, что в него войдут свои кыркуманы. Однако Эр-Юрук, неожиданно для всех, обманом ввел в беззащитный город своих голодных кыпчакских и балынских наемников, и они стали разорять старую столицу Кара-Булгара. Тогда по просьбе перепуганного баштуйского головы кыркуманы также въехали в город и выбили из него разбойников. С той поры, по просьбе баштуйцев, отряды кыркуманов часто приходят в город для обеспечения безопасности его жителей во время княжеских смут...

В Кыр Кумане сейчас проживает около 20 тысяч человек, но большинство его жителей, занимающихся торговлей, службой на границе и скотоводством, приезжает в город только на зиму... Более двадцати лет, начиная с 1160 года, вали [градоначальником] города был потомок царя Масгута Арсланбек, на дочери которого женился Угыр Булымер... А внучка этого бека Арслана - жена Бай Казыка... [По данным летописи “Деяния каубуйских беков“ Агиша ибн Хасана, сохранившейся в книге его потомка, Культаси, при сыне Бай Казыка Арслане Кыр Куман стал главным центром украинского казацкого войска, но в 1279 году был разрушен за отказ Арслана участвовать в татарском набеге на Булгар. Сам Культаси замечает, что булгарским послам в 1506-1507 годах казаки показывали развалины этого города, которые называли Куксу. Близ Куксу был казачий пост Куман]...

Шейх Омар, живущий здесь, показал мне все восемь городских мечетей, из которых каменная мечеть Куксу возле родника Куксу была наиболее большой и красивой...

Раньше Джамбек служил начальником охраны караванов, ходивших в Артан. Однажды, отбивая на Артанской территории нападение на караван галиджийских разбойников, он убил их вожака, которым оказался сын галиджийского бояра. Когда купцы проходили через галиджийскую землю, к Джамбеку явился другой бояр и сообщил ему о готовящемся нападении на них с целью его убийства. Этот бояр дал каравану свою охрану, а Джамбека уговорил объехать место засады вместе с ним в одежде одного из его слуг, чтобы спасти купцов. Благодаря этим мерам, все окончилось благополучно, и наши купцы отделались лишь выплатой выкупа за убитого, но Чельбир перевел Джамбека на службу в Саксин. Перед отправкой на новое место ему передали слова царя: “Я сделал это потому, что ценю таких молодцов и не хочу его напрасной гибели от стрелы притаившегося в чаще вшивого галиджийского вора“...

Джамбек рассказал мне, что ходил с караванами в такие области Артана, как Елгауба, то есть “Речной Край“, Таукуба, то есть “Куриный Край“, Артан, то есть область на реке Артан... На севере Артана он посещал городок Калбаган, то есть “Городок или Фактория Калбиев“. Калбиями или калбагами наши называли людей самого воинственного из шудских племен Артана, которые охотно нанимались на булгарскую службу еще с времен царя Кубрата. При этом они служили недолго, два или три года, чтобы дать послужить и разбогатеть другим своим соплеменникам. Место сбора их ополчения, которое они собирают для нас, называется по-нашему - Бриг [современная Рига], и находится в устье реки Тауксу. Здесь они разделяются на отряды и отсюда отправляются на службу в разные места по решению своих биев. Часть из них составляет гарнизон Калбагана [современный Таллинн], почему этот городок и был нашими так назван. Основали Калбаган наши купцы при помощи князя города Балада Балтавара [Всеслав Полоцкий], который некоторое время доблестно служил в Булгарии и получил там это свое имя.

От этого городка начинается южный, гораздо более короткий, чем северный, морской путь в Садум. Однако здесь купцов подстерегают немало бурлаков [пиратов] из разных стран...

36

37