Глава II. Древний Китай; формирование основ государства и общества

В отличие от Индии Китай — страна истории. Начиная с глубокой древности умелые и старательные грамотеи-летописцы фиксировали на гадательных костях и панцирях черепах, бамбуковых планках и шел-ке, а затем и на бумаге все то, что они видели и слышали, что • происходило вокруг них и заслуживало упо-минания. Отсюда — гигантское, практически необозримое количество письменных источников, которые, в сочетании с обильными данными археологии, дают богатый материал для реконструкции политических со-бытий, социальных процессов, мировоззренческих идей. Не все источники и далеко не во всем заслужива-ют полного доверия: стоит напомнить, что значительная часть текстов — прежде всего трактаты религиоз-но-этического содержания, но частично также и исторические сочинения — имеет явно дидактический ха-рактер. Одно несомненно: все древнекитайские тексты, или почти все, сыграли огромную роль в после-дующей ориентации страны и народа, китайской цивилизации. Канонизированные потомками такие тексты, и прежде всего те из них, в которых излагались учение древнекитайского мудреца Конфуция и связанный с этим учением взгляд на вещи, на мир, на человека, на общество и государство, сыграли в истории и культу-ре Китая не меньшую роль, нежели доктрины брахманизма, буддизма и индуизма в судьбах Индии. И хотя между китайским и индийским взглядами на мир было нечто общее в самом глубинном мировоззренческом аспекте — именно то, что отличало Индию и Китай в этом плане от ближневосточно-средиземноморской системы мировоззренческих ценностей,— китайская цивилизация всегда была уникальной и во многом расходилась со всеми остальными, включая и индийскую. А по некоторым пунктам разница между Китаем и Индией была огромной.

Начать с того, что если в Индии определенный кармой и пожизненно фиксированный социальный ста-тус индивида почти не предоставлял простора для престижных устремлений и это сыграло существенную роль в устремлении людей в сторону поиска мокши и нирваны, в направлении к впечатляющим, но практи-чески мало полезным упражнениям и ухищрениям аскезы и йоги, то в Китае, напротив, каждый всегда счи-тался кузнецом своего счастья в земной жизни. Социально-политическая активность, едва заметная в Ин-дии, здесь была — как, впрочем, и на Ближнем Востоке и тем более в Европе — основой стремления к улучшению жизни и личной доли каждого. При этом характерно, что если в ближневосточно-средиземноморском регионе такого рода активность со временем стала всерьез подавляться религией, при-зывавшей к царствию небесному либо настаивавшей на божественном предопределении (именно такого ро-да идеи были характеры для мировых монотеистических религий, христианства и ислама), то в Китае ак-тивный акцент на поиски земного счастья, сделанный еще Конфуцием, продолжал неизменно существовать всегда. И это далеко еще не достаточно отмеченное специалистами обстоятельство сыграло существенную роль как в истории страны, так и в жизни ее народа, социальную активность которого трудно переоценить. Можно сказать, в частности, что именно с древности ведется отсчет небывалой насыщенности китайской истории массовыми народными движениями. В этом же корни столь заметной и типичной именно для Ки-тая социальной мобильности.