Ценности кастовых брахманов.

Сухотра Свами

Апа сампрадаи

Анализ девиантных учений

Suhotra Swami The Apasampradāyas. Deviant Vaiṣṇava Sects. — 1991

Гла­ва 1

Джа­та-Го­ша­ни

Кас­то­вые Гос­ва­ми

"Итак, су­ще­ст­ву­ет три­на­дцать псев­до-по­сле­до­ва­те­лей, при­над­ле­жа­щих к Чай­танйа-сам­пра­дайе... Поэто­му ес­ли опи­сы­вать все три­на­дцать, то это зай­мет три­на­дцать ча­сов. И я не опи­сы­ваю их все. Но од­на или две долж­ны быть опи­са­ны. Са­мая зна­чи­тель­ная — это джа­ти-го­шаи. Они соз­да­ли кас­ту гос­ва­ми, точ­но так­же как и кас­ту брах­ма­нов. Эти гос­ва­ми при­хо­ди­ли по на­след­ст­вен­но­му ро­ж­де­нию, так же как и брах­ма­ны. Вкла­дом мое­го Гу­ру Ма­ха­рад­жа яв­ля­ет­ся то, что он раз­гро­мил этих кас­то­вых гос­ва­ми, та­ким же пу­тем как это сде­лал Чай­танйа Ма­хап­раб­ху, как го­во­рил Чай­танйа Ма­хап­раб­ху: ки­ба вип­ра шуд­ра нйа­са кеб­бе найа йеи Кришна тат­тва вет­та сеи гу­ру хайа — 'не име­ет зна­че­ния кем яв­ля­ет­ся че­ло­век — саннйа­си, брах­ма­ном, шуд­рой, гри­хаст­хой, до­мо­хо­зяе­вом или ни­кем. Ка­ж­дый, кто зна­ет нау­ку о Кришне яв­ля­ет­ся брах­ма­ном.'

"Это вклад, ска­жем , за сто лет. Та­ков вклад. И по этой при­чи­не ему при­шлось столк­нуть­ся с мно­го­чис­лен­ны­ми не­ис­то­вы­ми про­тес­та­ми со сто­ро­ны этих гос­ва­ми при­над­ле­жа­щих к клас­су брах­ма­нов. Они уст­рои­ли за­го­вор, что­бы убить его. Гу­ру Ма­ха­рад­жа рас­ска­зы­вал мне лич­но, по­то­муч­то по его ми­ло­сти, ко­гда мы встре­ча­лись на­еди­не, он го­во­рил о мно­гих ве­щах. Он был так добр, что го­во­рил со мной. И он лич­но мне ска­зал:'Эти лю­ди хо­те­ли убить ме­ня. Они со­бра­ли 25,000 ру­пи и по­шли к офи­це­ру по­ли­ции, от­вет­ст­вен­но­му за тер­ри­то­рию:"Возь­ми 25,000 ру­пи. Мы пред­при­мем кое-что про­тив Бхак­ти­сидд­хан­ты Са­рас­ва­ти. А ты не при­ни­май ни­ка­ких мер." А офи­цер по­ли­ции от­ка­зал­ся и при­шел к мо­ему Гу­ру Ма­ха­рад­же:"Ос­те­ре­гай­тесь. Та­ко­во по­ло­же­ние."

(Шри­ла Праб­ху­па­да, лек­ция, 7 фев­ра­ля 1969)

Сле­дую­щие ци­та­ты Шри­лы Ру­пы Гос­ва­ми оп­ре­де­ля­ют ка­че­ст­ва bona fide ду­хов­но­го учи­те­ля, к ко­то­ро­му об­ра­ща­ют­ся как к гос­ва­ми, го­ша­ни или го­шаи в Брах­ма- Мад­хва-Гау­дийа сам­пра­дайе.

иха йасйа ха­рер дасйе кар­ма­на ма­на­са ги­ра

нир­хи­лам апи аваст­ха­су джи­ван­мур­тах са учйа­те

"Тот, кто за­ни­ма­ет свое те­ло, ум и сло­ва в транс­цен­ден­таль­ном слу­же­нии Гос­по­ду, дол­жен счи­тать­ся ос­во­бо­ж­ден­ным в лю­бых ус­ло­ви­ях ма­те­ри­аль­но­го су­ще­ст­во­ва­ния."

(Б.р.с. 1.2. 187)

ва­чо ве­гам ма­на­сах крод­ха-ве­гам

джих­ва- ве­гам уда­ро­паст­ха-ве­гам

этан ве­ган йо ви­ша­хе­та дхи­рах

сар­вам апи­мам пртхи­вим са шишйат

"Урав­но­ве­шен­ный че­ло­век, спо­соб­ный кон­тро­ли­ро­вать речь, сов­ла­дать с тре­бо­ва­ния­ми ума, умею­щий сдер­жи­вать гнев и ук­ро­щать по­бу­ж­де­ния язы­ка, же­лудка и ге­ни­та­лий, об­ла­да­ет все­ми ка­че­ст­ва­ми, не­об­хо­ди­мы­ми для то­го, что­бы при­ни­мать ­у­че­ни­ков по­всю­ду в ми­ре."

(Шри Упа­де­шам­ри­та 1)

Свя­щен­ные пи­са­ния да­ют яс­ное пре­дос­те­ре­же­ние тем, кто при­ни­ма­ет по­ло­же­ние гу­ру не бу­ду­чи ква­ли­фи­ци­ро­ван­ным:

на ча ман­тра упад­жи­ва шйа­на чапйа ар­чо упад­жи­ри­ках

на ани­ре­ди­та бхо­гас ча на нирдйах ни­ре­ди­ках

"Ни­ко­гда не при­ни­май­те по­ло­же­ние ини­ции­рую­ще­го ду­хов­но­го учи­те­ля или свя­щен­ни­ка в хра­ме как про­фес­сию. Ни­ко­гда не при­ни­май­те в пи­щу то, что не бы­ло пред­ло­же­но, и ни­ко­гда не пред­ла­гай­те то, что не ре­ком­мен­до­ва­но в свя­щен­ных пи­са­ни­ях."

(На­ра­да Пан­ча­рат­ра)

свал­па апи хан­ди бхуй­ам шам свад­хар­ма нир­ди­та крийа

дрштим куд­рш­тир бхак­тис ту де­ва­тан­та­по сам­шрайа

"Да­же ма­лей­шее не­дос­той­ное по­ве­де­ние раз­ру­ша­ет вел­и­чай­шие доб­ро­де­те­ли. Об­шир­ные изу­че­ния раз­ру­ша­ют­ся ма­лей­шим не­пра­виль­ным по­ни­ма­ни­ем. Бхак­ти раз­ру­ша­ет­ся ма­лей­шей за­ви­си­мо­стью от по­лу­бо­гов."

 (На­ра­да Пан­ча­рат­ра)

гу­ру на­са шйат сва джа­на на­са шйат

пи­та на­са шйат джа­на­ни на са шйат

дай­вам на тат шйан на па­тис ча са шйан

на мо­чай­еа йах са­му­паи­ти матйум

"Тот, кто не мо­жет ос­во­бо­дить сво­их по­до­печ­ных от по­вто­ряю­щих­ся ро­ж­де­ний и смер­тей, не дол­жен ста­но­вить­ся ду­хов­ным учи­те­лем, от­цом, му­жем, ма­те­рью или по­чи­тае­мым по­лу­бо­гом."

(Бхаг. 5.5.18)

Джа­та -го­ша­ни яв­ля­ют­ся так-на­зы­вае­мы­ми на­след­ст­вен­ны­ми ду­хов­ны­ми учи­те­ля­ми. Их ква­ли­фи­ка­ция да­вать ини­циа­цию очень ог­ра­ни­чен­на и она сво­ди­лась кто­му, что­бы по­хва­стать свя­зя­ми се­мьи со спут­ни­ка­ми Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху или же к уче­ни­кам этих спут­ни­ков. Из­вест­ным при­ме­ром та­кой се­мьи яв­ля­ет­ся так-на­зы­вае­мая Нитйа­нан­да-вам­ша. Они пре­тен­ду­ют на про­ис­хо­ж­де­ние от Гос­по­да Нитйа­нан­ды по­сред­ст­вом лич­но­стей, ко­то­рые в дей­ст­ви­тель­но­сти яв­ля­ют­ся уче­ни­ка­ми, а не сы­новь­я­ми Гос­по­да Нитйа-нан­ды и без­дет­но­го сы­на Шри Ви­раб­хад­ры Гос­ва­ми.

 Ис­поль­зо­ва­ние джа­та-го­ша­ни "гос­ва­ми", в ка­че­ст­ве на­зва­ния се­мьи яв­ля­ет­ся от­кло­не­ни­ем, ха­рак­тер­ным для апа­сам­пра­дайи. По­гло­щен­ные мир­ски­ми се­мей­ны­ми де­ла­ми, они счи­та­ют се­бя та­ки­ми же зна­чи­тель­ны­ми, ка­ки­ми яв­ля­ют­ся от­ре­чен­ные гос­ва­ми Гау­дийа сам­пра­дайи.

"Тот, кто все еще ве­дет се­мей­ную жизнь не дол­жен не­пра­виль­но ис­поль­зо­вать ти­тул гос­ва­ми. Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та Са­рас­ва­ти Тха­ку­ра не при­зна­вал кас­то­вых гос­ва­ми, так как они не при­над­ле­жа­ли к це­пи шес­ти Гос­ва­ми, ко­то­рые ве­ли от­ре­чен­ный об­раз жиз­ни и яв­ля­лись пря­мы­ми уче­ни­ка­ми Гос­по­да Чай­танйи — Шри­ла Ру­па Гос­ва­ми, Шри­ла Са­на­та­на Гос­ва­ми, Шри­ла Бхат­та Раг­ху­нат­ха Гос­ва­ми, Шри Го­па­ла Бхат­та Гос­ва­ми, Шри Джи­ва Гос­ва­ми и Шри­ла Раг­ху­нат­ха да­са Гос­ва­ми.

Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та Са­рас­ва­ти Тха­кур ска­зал, что грхаст­ха аш­рам, или ста­тус се­мей­ной жиз­ни, яв­ля­ет­ся сво­его ро­да ус­туп­кой для чув­ст­вен­ных на­сла­ж­де­ний. По­это­му грхаст­хи не долж­ны лож­но при­сваи­вать ти­тул гос­ва­ми. Дви­же­ние ISKCON ни­ко­гда не да­ва­ли грхаст­хам ти­тул гос­ва­ми. Хо­тя все саннйа­си, ко­то­рых мы ини­ции­ро­ва­ли в ISKCON мо­ло­ды, мы да­ли им ти­тул от­ре­чен­но­го об­раза жиз­ни, сва­ми и гос­ва­ми, по­то­му что они пол­но­стью по­свя­ти­ли свои жиз­ни про­по­ве­ди куль­та Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху."

           (Ч.ч. Ади 12.27, Ком­мен­та­рий)

На­род­ные по­ве­рия в Бен­га­ли, ко­то­рые упо­ми­на­ют­ся в Ком­мен­та­рии Ч.ч. Мадхйа 10.23, го­во­рят о том, что лич­но­сти ро­ж­ден­ные в кас­то­вых семь­ях гос­ва­ми, ав­то­ма­ти­че­ски яв­ля­ют­ся ут­та­ма-ад­хи­ка­ри. Та­ким об­ра­зом ти­тул Праб­ху­па­да при­над­ле­жит от ро­ж­де­ния. Гау­дийа Вайш­на­ва сам­пра­дайа от­вер­га­ет это.

"Го­во­рит­ся, фа­ле­на па­ри­чий­а­те: че­ло­ве­ка рас­по­зна­ют по ре­зуль­та­там его дей­ст­вий. В вайш­нав­ском об­ще­ст­ве су­ще­ст­ву­ют мно­го ти­пов Вайш­на­вов. Не­ко­то­рых из них на­зы­ва­ют гос­ва­ми, дру­гих — сва­ми, не­ко­то­рых — праб­ху, а дру­гих праб­ху­па­да. Од­на­ко лич­ность не рас­по­зна­ет­ся толь­ко по та­ко­му зва­нию. Ду­хов­ный учи­тель яв­ля­ет­ся на­стоя­щим, ес­ли он в дей­ст­ви­тель­но­сти из­ме­нил ха­рак­тер сво­их уче­ни­ков.

(Ч.ч. Антйа 3.143, Ком­мен­та­рий)

Во Врнда­ва­не, мно­гие боль­шие хра­мы управ­ля­ют­ся кас­то­вы­ми гос­ва­ми. Ис­то­рия двух та­ких вы­даю­щих­ся се­мей ил­лю­ст­ри­ру­ет как ос­к­вер­не­ние джа­та-го­ша­ни мо­жет уве­сти с пу­ти ве­ли­ких ачарйев, да­же вы­со­ко ква­ли­фи­ци­ро­ван­ных лич­но­стей. Для то­го, что­бы из­бе­жать не­при­ят­но­стей с по­ле­ми­кой, не­ко­то­рые име­на опу­ще­ны.

Один клан ии­ме­ет хра­мы в Мат­ху­ре, Джа­ти­пу­ре, Го­ку­ле и Ка­ма­не. Они про­ис­хо­дят от брах­ма­на, ко­то­рый яв­ля­ет­ся из­вест­нным со­вре­мен­ни­ком Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху, и ко­то­рый, как опи­са­но в Шри Чай­танйе-ча­ри­там­ри­те, фор­маль­но стал свя­зан с Гау­дийа Вайш­на­ва Сам­пра­дай­ей, по­сле то­го как по­лу­чил ини­циа­цию от Шри Га­дад­ха­ра Пан­ди­та. Шри­ла Праб­ху­па­да от­ме­чал, что Гос­подь Чай­танйа при­нял его как ве­ли­ко­го уче­но­го, а не­обя­за­тель­но как ве­ли­ко­го пре­дан­но­го. В Го­верд­ха­не он взял на се­бя управ­ле­ние хра­мом, ко­то­рый был ус­та­нов­лен ве­ли­ким ачарйей Гау­дийа Вайш­на­вов. В то вре­мя, уче­ный брах­ман об­щал­ся с ше­стью Гос­ва­ми, осо­бен­но с Ру­пой и Са­на­та­ной. Из-за от­сут­ст­вия опы­та, Гау­дийа Вайш­на­вы про­во­ди­ли пуд­жу под его на­блю­де­ни­ем.

Хо­тя сын брах­ма­на не был за­ме­шан в ин­три­ге, он не пред­при­нял ни­ка­ких по­пы­ток к при­ми­ре­нию с Гау­дийа сам­пра­дай­ей.

У брах­ма­на бы­ло два сы­на; по­сле то­го как он ос­та­вил мир в 1530 го­ду, Шри­ла Раг­ху­нат­ха да­са Гос­ва­ми по­про­сил од­но­го из сы­но­вей, взять­ся за управ­ле­ние хра­мом. Хра­мо­вые обя­зан­но­сти про­дол­жа­ли де­лить­ся ме­ж­ду Гау­дийа Вайш­на­ва­ми и уче­ни­ка­ми уче­но­го брах­ма­на до 1550 го­да, ко­гда про­тив Гау­дийа пре­дан­ных на­ча­лась ин­три­га. Од­на­ж­ды, ко­гда они по­клон­ня­лись Бо­же­ст­вам, за­ви­ст­ли­вый уче­ник брах­ма­на уст­ро­ил по­жар в до­мах Гау­дийа пуд­жа­ри и вы­гнал их. С это­го вре­ме­ни, Бо­же­ст­ва бы­ли объ­яв­ле­ны ис­клю­чи­тель­ной соб­ст­вен­но­стью кла­на брах­ма­на. (В 1699, из-за уг­ро­зы му­суль­ман­ско­го на­па­де­ния, Бо­же­ст­ва по­ки­ну­ли Врнда­ван и по во­ле слу­чая ока­за­лись в Рад­жаст­ха­не.)

Хо­тя сын брах­ма­на не был за­ме­шан в ин­три­ге, он не пред­при­нял ни­ка­ких по­пы­ток к при­ми­ре­нию с Гау­дийа сам­пра­дай­ей. Что­бы за­вое­вать ав­то­ри­тет сре­ди уче­ни­ков сво­его от­ца, он на­зна­чил ачарйа­ми се­ме­ро сво­их сы­но­вей, и вы­ска­зал же­ла­ние, что­бы толь­ко они и их по­том­ки мог­ли ис­поль­зо­вать ти­тул "Гос­ва­ми Ма­ха­рад­жа" и да­вать ини­циа­цию. Позд­нее, эта се­мья рас­прор­ст­ра­ни­ла миф о том, что сын брах­ма­на яв­ля­ет­ся ин­кар­на­ци­ей Кришны; эта псев­до-бо­же­ст­вен­ность бы­ла при­свое­на по­сле­дую­щи­ми по­ко­ле­ния­ми и ис­поль­зо­ва­лась в ка­че­ст­ве объ­яс­не­ния не­ко­то­рых "лю­бов­ных игр" кла­на.

Вто­рая цепь кас­то­вых гос­ва­ми Врнда­ва­на, ко­то­рую мы об­су­дим, взя­ла на­ча­ло с ко­го-то, кто при­нял сан­нь­я­су у Го­па­ла Бхат­ты Гос­ва­ми. Ими­ти­руя Гос­по­да Нитйа­нан­ду, он поз­же же­нил­ся на двух се­ст­рах и зая­вил, что он сде­лал это по лич­но­му при­ка­зу Шри Кришны. Об­щи­на Гау­дийа Вайш­на­вов не одоб­ри­ла ни его дей­ст­вий, ни оп­рав­да­ний. В 1585 го­ду, он ус­та­но­вил ман­дир, не­по­да­ле­ку от Ка­лийа Гха­та. Кас­то­вые гос­ва­ми, ко­то­рые управ­ля­ют хра­мом се­го­дня, яв­ля­ют­ся по­том­ка­ми его пер­во­го сы­на. По­том­ки его вто­ро­го сы­на управ­ля­ют дру­гим из­вест­ным хра­мом во Врнда­ва­не.

Этот клан име­ет смут­ное пред­став­ле­ние об ас­ке­тич­но­сти, при­су­щей гос­ва­ми Гау­дийа Вайш­на­ва сам­пра­дайи. Кришна лю­бит сво­их пре­дан­ных, спо­рят они, и Он удов­ле­тво­рен, ко­гда ви­дит, что они ве­дут ком­форт­ную жизнь, пол­ную чув­ст­вен­ных на­сла­ж­де­ний. Они под­дер­жи­ва­ют при­мер, дан­ный его ос­на­ва­те­лем, и счи­та­ют его вы­ше то­го, ко­то­рый по­ка­за­ли Шесть Гос­ва­ми. Один Прий­а­да­са, из это­го кла­на, на­пи­сал ра­бо­ту под на­зва­ни­ем Шуш­ло­ка­ма­ни­ма­ла, в ко­то­рой он ут­вер­жда­ет, что его ос­но­ва­тель яв­ля­ет­ся ду­хов­ным учи­те­лем Са­на­та­на Гос­ва­ми и Джи­вы Гос­ва­ми. Та­ки­ми вы­дум­ка­ми они за­щи­ща­ют свою апа­сам­пра­дайю как под­лин­ную.

Не­ко­то­рые ис­то­ри­че­ские сви­де­тель­ст­ва, вклю­чая био­гра­фию Шри­ни­ва­са Ачарйи, под на­зва­ни­ем Пре­мви­ла­са, по­ве­ст­ву­ет о том, что ос­но­ва­те­лю от­ру­би­ли го­ло­ву, или гра­би­те­ли, или раз­гне­ван­ный пуд­жа­ри.

В 1932 го­ду, кас­то­вые гос­ва­ми Врнда­ва­на про­ти­во­стоя­ли Врад­жа Ман­да­ла Па­ри­кра­ме Шри­лы Бхак­ти­сидд­хан­ты Са­рас­ва­ти Тха­ку­ра и его уче­ни­ков Гау­дийа Мат­ха, на поч­ве то­го, что они ото­шли от Ве­ди­че­ской сис­те­мы, пред­ла­гая свя­щен­ный шнур лич­но­стям, не брах­ма­ни­че­ско­го про­ис­хо­ж­де­ния. Шри­ла Праб­ху­па­да объ­яс­нял за­блу­ж­де­ние джа­та-го­ша­ни, в пись­ме к Ачйу­та­нан­да Сва­ми:"Что ка­са­ет­ся дей­ст­ви­тель­но­сти брах­ма­ни­че­ско­го ста­ту­са так, как мы его при­ни­ма­ем, учи­ты­вая что це­ре­мо­ния гарб­хад­ха­на не про­во­дит­ся, то да­же лич­ность, ро­ж­денн­ная в брах­ма­ни­че­ской се­мье, не счи­та­ет­ся брах­ма­ном, его на­зы­ва­ют джи­ва-банд­ху или не­ква­ли­фи­ци­ро­ван­ный сын брах­ма­на. По­это­му все на­се­ле­ние сей­час яв­ля­ет­ся шуд­ра­ми, как ут­вер­жда­ет­ся ка­лау шуд­ра самб­ха­ва. Та­ким об­ра­зом, со­глас­но Ве­ди­че­ской сис­те­ме, шуд­ры не по­лу­ча­ют ини­циа­цию, но сле­дуя сис­те­ме пан­ча­рат­ри­ки, ини­циа­ция да­ет­ся лич­но­сти, склон­ной при­нять соз­на­ние Кришны."

В Бен­га­лии, по­ми­мо кас­то­вых гос­ва­ми, ко­то­рые в дей­ст­ви­тель­но­сти име­ют хо­тя бы ге­нео­ло­ги­че­скую связь с не­ко­то­ры­ми Вайш­на­ва­ми про­шло­го, су­ще­ст­ву­ют да­же та­кие са­мо­зван­цы, ко­то­рые пре­тен­ду­ют на зва­ние "гос­ва­ми", не имея на то ни­ка­ких ос­но­ва­ний. Мно­гие из­вест­ные хра­мы и свя­тые мес­та, свя­зан­ные с иг­ра­ми Гос­по­да Чай­танйи, ос­та­ют­ся под кон­тро­лем джа­та-гос­ва­ми. Вплоть до на­ча­ла на­ше­го ве­ка, они дер­жа­ли Вайш­на­вов низ­ших каст мерт­вой хват­кой не­ве­же­ст­ва и экс­плуа­та­ции.

Шри­ла Бхак­ти­ви­но­да Тха­ку­ра бро­сал вы­зов джа­ти-го­ша­ни в та­ких ра­бо­тах, как Джай­ва Дхар­ма и Ха­ри На­ма Чин­та­ма­ни, ут­вер­ждая, что при­ня­тие ду­хов­но­го учи­те­ля на ос­но­ве его кас­ты, яв­ля­ет­ся не­дос­та­точ­ным. Пе­ред ини­циа­ци­ей, кан­ди­дат дол­жен быть пол­но­стью уве­рен в том, что ини­ции­рую­щий све­дущ в свя­щен­ных пи­са­ни­ях и спо­со­бен воз­вы­сить сво­их уче­ни­ков над не­ве­же­ст­вом. Гу­ру дол­жен об­ла­дать безу­преч­ным ха­рак­те­ром: ес­ли он во­вле­чен в гре­хов­ную дея­тель­ность, да­же ес­ли он уже ини­ции­ро­вал, дол­жен быть от­верг­нут. Кни­ги Бхак­ти­ви­но­ды вы­зва­ли вол­ну ре­форм в Бен­га­ли, ко­то­рая от­бро­си­ла джа­та-го­ша­ни в обо­ро­ни­тель­ную по­зи­цию. Но кон­фрон­та­ция при­ве­ла к от­кры­той вой­не, ко­гда его сын, Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та Са­рас­ва­ти при­нял мис­сию Гау­дийа.

В 1912 го­ду, его при­гла­си­ли по­се­тить сам­мин­ла­ни (со­б­ра­ние) Вайш­на­вов, под­дер­жи­вае­мых Мха­рад­жем Кос­сим­ба­за­ра. Но не­ко­то­рые джа­та-го­ша­ни и их сто­рон­ни­ки вос­пре­пят­ст­во­ва­ли про­ве­де­нию его пуб­лич­ной лек­ции; в знак про­тес­та он по­стил­ся ров­но че­ты­ре дня. Со­глас­но сви­де­тельс­ву его уче­ни­ка Сам­би­да­нан­да да­са, Ачарйа Сидд­хан­та Са­рас­ва­ти оп­ро­верг все до­во­ды, вы­дви­ну­тые кас­то­вы­ми оп­по­нен­та­ми во вре­мя дис­кус­сии про­ве­ден­ной от­дель­но от ос­нов­ной про­грам­мы. Та­ким об­ра­зом, джа­та гос­ва­ми нау­чи­лись бо­ять­ся Шри­лу Бхак­ти­сидд­хан­ту Са­рас­ва­ти как са­мую зан­чи­тель­ную уг­ро­зу их при­ви­ле­ги­ро­ван­но­му су­ще­ст­во­ва­нию.

По­сле при­ня­тия саннйа­сы в 1918 го­ду, Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та Са­рас­ва­ти пред­при­нял со­вме­ст­ные уси­лия к то­му, что­бы унич­то­жить влия­ние джа­та-го­ша­ни, их оп­лот. Он бес­страш­но пу­те­ше­ст­во­вал по Джес­со­ре и Кхул­не (сей­час Банг­ла­деш), род­ным мес­там Прий­а­нат­ха Нан­ди, ко­то­рый был ве­ду­щим ора­то­ром кас­ты гос­ва­ми. Прий­а­нат­ха по­тер­пел по­ра­же­ние в пуб­лич­ном спо­ре, ко­то­рый про­хо­дил в де­рев­не Туф­па­да.

Си­туа­ция дос­тиг­ла кри­ти­че­ской ста­дии в фев­ра­ле — мар­те 1925 го­да, ко­гда Гау­дийа Мат­ха на­ча­ли де­вя­ти­днев­ную На­вад­ви­па па­ри­кра­му, ко­то­рая бы­ла на­ча­лом празд­но­ва­ния Гау­ра Пур­ни­мы в том го­ду. На груп­пу пре­дан­ных, на­счи­ты­ваю­щую не­сколь­ко ты­сяч, и воз­глав­ляе­мую лич­но Шри­лой Бхак­ти­сидд­хан­той, зло­ст­но на­па­ли гун­да на­ем­ни­ки джа­та-го­ша­ни, ко­гда они во­шли в На­вад­ви­пу, не за­пла­тив на­ло­га на под­дер­жа­ние хра­мов кас­то­вых гос­ва­ми. Воо­ру­жен­ные кам­ня­ми и дру­гим ору­жи­ем, гун­ды ата­ко­ва­ли про­цес­сию со сло­на­ми, ра­нив мно­же­ст­во по­лом­ни­ков. Обес­ку­ра­жен­ная пуб­ли­ка при­сое­ди­ни­лась к пре­дан­ным Гау­дийа Мат­ха и по­лом­ни­че­ст­во про­дол­жи­лось под ох­ра­ной по­ли­ции. Этот ин­ци­дент по­сто­ян­но по­ро­чил ре­пу­та­цию и влия­ние джа­та-го­ша­ни. Их упор­ное про­ти­во­стоя­ние про­по­ве­ди Шри­лы Бхак­ти­сидд­хан­ты по­те­ря­ло вся­че­скую си­лу.

Мен­та­ли­тет Кас­то­вых Гос­ва­ми и ИС­К­КОН

Ми­ло­стью Шри­лы Праб­ху­па­ды, гру­бое от­кло­не­ние джа­та-го­ша­ни — на­след­ст­вен­ное при­ня­тие ста­ту­са гу­ру — ка­жет­ся не­воз­мож­ным для ос­но­ван­но­го им ИС­К­КОН. Хо­тя ав­тор ссы­ла­ет­ся на 1970-е, ко­гда пре­дан­ные хра­ма в Нью-Йор­ке об­ра­ща­лись к сво­ему Джи-Би-Си как "Гос­ва­ми Ма­ха­рад­жа", не­смот­ря на то, что он ос­та­вил аш­рам саннйа­си и же­нил­ся. По­сле то­го как на раз­лич­ные не­де­ли­кат­ные мо­мен­ты его же­нить­бы был про­лит свет, это­го че­ло­ве­ка за­ста­ви­ли ос­та­вить его по­ло­же­ние. Та­ким об­ра­зом здесь есть един­ст­вен­ный при­мер то­го, как за­блу­ж­де­ние при­су­щее джа­та-го­ша­ни, на­шло свое ме­сто и раз­ре­ши­лось в ско­ром вре­ме­ни в ИС­К­КОН.

В этой свя­зи сто­ит упо­мя­нуть дру­гие ха­рак­те­ри­сти­ки кос­то­вых гос­ва­ми апа­сам­пра­дайи. Джа­та-го­ша­ни — это класс свя­щен­ни­ков мир­ской ре­ли­гии, ко­то­рая име­ет внеш­нее сход­ст­во с Вайш­на­ва-дхар­мой. Как го­во­рил Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та Са­рас­ва­ти, они ис­поль­зу­ют ша­ла­грам-ши­лу и ар­ча-ви­гра­ху, как "ка­мень для кол­ки оре­хов" ( т.е. сред­ст­ва до­хо­да для чув­ст­вен­ных на­сла­ж­де­ний). Они да­ют ини­циа­цию сидд­ха-пра­на­ли ( в ко­то­рой они "от­кры­ва­ют" ра­су с Кришной), в ка­че­ст­ве ри­ту­аль­но­го сред­ст­ва, для то­го чо­бы за­ру­чить­ся по­жиз­нен­ной финан­со­вой под­держ­кой по­сле­до­ва­те­ля. Они иг­но­ри­ру­ют ду­хов­ное про­дви­же­ние уче­ни­ка, не на­став­ляя их в выпол­не­нии ре­гу­ли­рую­щих прин­ци­пах сад­ха­на-бхак­ти; на са­мом де­ле, та­кие "гос­ва­ми" по­чи­та­ют­ся би­ди-се­вами (це­ре­мо­ни­аль­ное под­но­ше­ние си­га­рет) и пред­ло­же­ние ры­бы.

Как на­ча­лись та­кие от­кло­не­ния? Здесь не­сколь­ко ука­за­ний:

"Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та Са­рас­ва­ти Тха­ку­ра объ­яс­ня­ет, что хо­тя че­ло­век мо­жет из­ба­вить­ся от же­ла­ния за­ни­мать­ся дея­тель­но­стью ра­ди пло­дов, ино­гда в на­ше серд­це при­хо­дит тон­кое же­ла­ние к за­ня­тию та­кой дея­тель­но­стью. Час­то ду­ма­ют о за­ня­тии биз­не­сом для улуч­ше­ния дея­тель­но­сти в пре­дан­ном слу­же­нии. Од­на­ко ос­к­вер­не­ние на­столь­ко силь­но, что поз­же оно мо­жет раз­вить­ся в не­пра­виль­ное по­ни­ма­ние, опи­сы­вае­мое как ку­ти-на­ти ( вы­яв­ле­ние не­дос­тат­ков) и пра­тист­ха­са (же­ла­ние име­ни, сла­вы и вы­со­ко­го по­ло­же­ния), джи­ва-хим­са (за­висть к дру­гим жи­вым су­ще­ст­вам), ни­сид­ха­ча­ра (при­ня­тие ве­щей, ко­то­рые за­пре­ще­ны ша­ст­ра­ми), ка­ма (же­ла­ние ма­те­ри­алььной вы­го­ды) и пуд­жа (по­го­ня за пре­сти­жем).

(Ч.ч. Мадхйа 12. 135, Ком­мен­та­рий)

"Ес­ли че­ло­век, чрез­мер­но при­вя­зан­ный к се­мье ис­поль­зу­ет Шри­мад-Бха­га­ва­там или соз­на­ние Кришны для то­го, что­бы за­ра­бо­тать на жизнь, его дея­тель­ность не­со­мнен­но яв­ля­ет­ся ос­кор­би­тель­ной. Че­ло­век не дол­жен ста­но­вить­ся кас­то­вым гу­ру или про­да­вать ман­тры в уго­ду мир­ским по­ку­па­те­лям, нель­зя так­же при­ни­мать уче­ни­ков в ка­че­ст­ве сред­сва для су­ще­ст­во­ва­ния. Вся эта дея­тель­ность яв­ля­ет­ся ос­кор­би­тель­ной. Не сле­ду­ет за­ра­ба­ты­вать сред­ст­ва к су­ще­ст­во­ва­нию, пу­тем соз­да­ния про­фес­сио­наль­ных групп для со­вме­ст­но­го вос­пе­ва­ния, не сле­ду­ет за­ни­мать­ся пре­дан­ным слу­же­ни­ем, бу­ду­чи при­вя­зан­ным к мир­ско­му об­ще­ст­ву, друж­бе и люб­ви. А так­же не нуж­но ста­но­вить­ся за­ви­си­мым от об­ще­ст­вен­но­го эти­ке­та. Все это яв­ля­ет­ся ум­ст­вен­ны­ми спе­ку­ля­ция­ми. Ни­что не мо­жет срав­нить­ся с бес­при­мес­ным пре­дан­ным слу­же­ни­ем."

(Ч.ч. Мадхйа 8.83, Ком­мен­та­рий)

"Ка­ж­дый по­лу­ча­ет от­ца и мать во вре­мя ро­ж­де­ни­ия, но ис­тин­ным от­цом и ма­те­рью яв­ля­ют­ся те, кто мо­жет ос­во­бо­дить сво­их по­том­ков из тис­ков не­ми­нуе­мой смер­ти. Это воз­мож­но толь­ко для про­дви­ну­тых в соз­на­нии Кришны ро­ди­те­лей. Та­ким об­ра­зом ро­ди­те­ли, ко­то­рые не мо­гут про­све­тить сво­его от­пры­ска в соз­на­нии Кришны, не мо­гут быть при­ня­ты за ис­тин­ных мать и от­ца."

(Ч.ч. Антйа 13.113, Ком­мен­та­рий)

"Ни­кто не дол­жен са­мо­на­де­ян­но по­ла­гать, что спо­со­бен по­нять транс­цен­дент­ное лю­бов­ное слу­же­ние Гос­по­ду, про­сто чи­тая кни­ги. Не­об­хо­ди­мо стать слу­гой Вайш­на­ва. Как ут­вер­ждал На­рот­та­ма да­са Тха­ку­ра, ча­дийа вайш­на­ва-се­ва ниш­та­ра пай­е­че ке­ба: не­воз­мож­но дос­тичь транс­цен­дент­ной плат­фор­мы, не ока­зы­вая пре­дан­но­го слу­же­ния чис­то­му Вайш­на­ву. Сле­ду­ет при­нять гу­ру Вайш­на­ва (адау гурв-аш­рай­ам), а за­тем пу­тем во­про­сов и от­ве­тов че­ло­век дол­жен по­сте­пен­но изу­чить, что пред­став­ля­ет со­бой пре­дан­ное слу­же­ние Кришне. Это на­зы­ва­ет­ся сис­те­мой па­рам­па­ры."

(Ч.ч. Антйа 7.53, Ком­мен­та­рий)

"В чис­том соз­на­нии, или в соз­на­нии Кришны, че­ло­век во всем ви­дит при­сут­свие Кришны. И по­это­му ес­ли, че­ло­век по­кло­ня­ет­ся Бо­же­ст­вам в хра­ме и не за­бо­тит­ся о дру­гих жи­вых су­ще­ст­вах, он на­хо­дит­ся на са­мой низ­кой сту­пе­ни пре­дан­но­го слу­же­ния. Тот, кто по­кло­ня­ет­ся Бо­же­ст­вам в хра­ме и не ока­зы­ва­ет поч­те­ния дру­гим, яв­ля­ет­ся пре­дан­ным, на­хо­дя­щим­ся на ма­те­ри­аль­ной плат­фор­ме, на низ­шей сту­пе­ни пре­дан­но­го слу­же­ния."

(Бхаг. 3.29.21, Ком­мен­та­рий)

"На­стоя­щий брах­ман ни­ко­гда не за­ви­ду­ет Вайш­на­ву. А ес­ли это про­ис­хо­дит, то он счи­та­ет­ся не­со­вер­шен­ным нео­фи­том."

(Ч.ч. Мадхйа 15.277, Ком­мен­та­рий)

"Мой до­ро­гой царь, ес­ли че­ло­век на­сме­ха­ет­ся над воз­вы­шен­ным пре­дан­ным, он те­ря­ет ре­зуль­та­ты сво­ей бла­го­чес­ти­вой дея­тель­но­сти, свое со­стоя­ние, свою ре­пу­та­цию и сы­но­вей. Все Вайш­на­вы яв­ля­ют­ся ве­ли­ки­ми ду­ша­ми. Тот, кто их по­но­сит, па­да­ет в ад из­вест­ный как Ма­ха­рау­ра­ва. Его со­про­во­ж­да­ют так­же его пред­ки. Тот, кто уби­ва­ет или по­но­сит Вайш­на­ва, или тот, кто за­ви­ду­ет Вайш­на­ву или гне­ва­ет­ся на не­го, или тот, кто не пред­ла­га­ет ему свои по­кло­ны или ве­се­лит­ся уви­дев Вайш­на­ва, не­со­мнен­но па­да­ет в ад­ские ус­ло­вия су­ще­ст­во­ва­ния."

(Ч.ч. Мадхйа 15.261, Ком­мен­та­рий)

"При­ни­мая вид ве­ли­ких уче­ных, ас­ке­тов, до­мо­хо­зя­ев и сва­ми, так-на­зы­вае­мые по­сле­до­ва­те­ли ре­ли­гии Хин­ду, яв­ля­ют­ся бес­по­лез­ны­ми, вы­со­хши­ми вет­вя­ми Ве­ди­че­ской ре­ли­гии. Они бес­силь­ны. Они ни­че­го не мо­гут пред­при­нять для то­го, что­бы рас­про­стра­нить Ве­ди­че­скую куль­ту­ру на бла­го че­ло­ве­че­ско­го об­ще­ст­ва. Су­тью Ве­ди­че­ской куль­ту­ры яв­ля­ет­ся по­сла­ние Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху. Гос­подь Чай­танйа на­став­лял:

йа­ре дек­ха, та­ре ка­ха 'кришна' — упа­де­ша

амар адж­найа гу­ру ха­на та­ра эи де­ша

(Ч.ч. Мадхйа 7.128)

Нуж­но про­сто рас­ска­зы­вать о прин­ци­пах Кришна кат­хи, как об этом рас­ска­зы­ва­ет Бха­га­вад-Ги­та как она есть и Шри­мад-Бха­га­ва­там. Тот, кто не за­ин­те­ре­со­ван в Кришна кат­хе и куль­те Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху, по­до­бен вы­со­хше­му де­ре­ву, ли­шен­но­му жиз­нен­ной си­лы. Ветвь ИС­К­КОН, по­ли­вае­мая са­мим Чай­танйа Мхап­раб­ху, не­со­мнен­но ста­но­вит­ся ус­пеш­ной, то­гда как ото­рван­ные вет­ви так-на­зы­вае­мой ре­ли­гии Хин­ду, ко­то­рая за­ви­ду­ет ИС­К­КОН, чах­нут и уми­ра­ют."

(Ч.ч. Ади 12.73, Ком­мен­та­рий)

Как объ­яс­ня­ет Шри­ла Праб­ху­па­да в сво­ем ком­мен­та­рии к Ч.ч. Ади 12.8, ко­гда на­след­ни­ки иму­ще­ст­ва ду­хов­ных учи­те­лей бо­рют­ся за пра­ва соб­ст­вен­но­сти на зем­лю и хра­мы, они та­ким об­ра­зом на­ла­га­ют тяж­бу на всю мис­сию свои­ми бес­ко­неч­ны­ми су­деб­ны­ми раз­би­ра­тель­ст­ва­ми, и про­сто ста­ра­ют­ся пре­взой­ти вра­ж­деб­ный дух джа­та-го­ша­ни. Чле­ны об­щин та­ких свар­ли­вых Вайш­на­вов Ка­ли-Юги те­ря­ют ве­ру и ищут ду­хов­но­го ру­ко­во­дства где-то еще, к не­сча­стью да­ле­ко не са­мо­го луч­ше­го.

Ис­то­рия по­ка­зы­ва­ет, что со­мни­тель­ная дея­тель­ность кас­то­вых гос­ва­ми пе­ре­да­ла бес­чис­лен­ное чис­ло про­стых лю­дей Бен­га­ли в ру­ки ава­тар-шар­ла­та­нов. Под­дель­ные аль­тер­на­тив­ные дви­же­ния мно­гих апа­сам­пра­дай ста­ли раз­ви­ватьт­ся че­рез два сто­ле­тия по­сле ухо­да Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху, и вплоть до то­го вре­ме­ни, как Шри­ла Бхак­ти­ви­но­да Тха­ку­ра ре­ор­га­ни­зо­вал дви­же­ние сан­кир­та­ны с его Виш­ва Вайш­на­ва Рад­жа Саб­ха.

В за­клю­че­нии гла­вы от­ме­тим, что из­на­чаль­но тра­ди­ция джа­та-го­ша­ни яв­ля­лась bona fide: "Со­глас­но ука­за­ни­ям пан­ча­рат­ры, толь­ко брах­ман-до­мо­хо­зя­ин мо­жет да­вать ини­циа­цию. Боль­ше ни­кто."(Ч.ч. Мадхйа 4.111, Ком­мен­та­рий) Но кас­то­вая гор­дость, жад­ность, за­висть и мо­раль­ное па­де­ние не­ко­то­рых не­дос­той­ных по­том­ков Вайш­на­вов-брах­ма­нов из­вра­ти­ли эту сис­те­му. "Шри Чай­танйа Ма­хап­раб­ху вы­ска­зал нам свое мне­ние в шло­ке ки­ба вип­ра ки­ба нйа­си, и т.д. Это зна­чит, что Гос­подь по­ни­мал не­спо­соб­ность об­ще­ст­ва под­дер­жи­вать мне­ние, что толь­ко грхаст­ха-брах­ма­ны долж­ны быть ду­хов­ны­ми учи­те­ля­ми." (там же.)

Раз­ни­ца ме­ж­ду на­ма­па­рад­хой и пол­ным от­кло­не­ни­ем от сам­пра­дайи объ­яс­ня­ет­ся Шри­лой Джи­вой Гос­ва­ми, в его пре­дос­те­ре­же­нии в Бхак­ти-санд­хар­ба. Го­во­рит­ся, что су­ще­ст­ву­ют та­кие ос­кор­би­те­ли свя­то­го име­ни, ко­то­рые яв­ля­ют­ся ачи­кит­сья или не­ис­пра­ви­мы­ми (джна­на-ла­ва-дур­ви­дагд­ха­ст­ра-ачи­кит­сья-ат­ва-ду­пек­ша). Пре­дан­ные со­стра­да­тель­ны и все­гда ста­ра­ют­ся по­мочь пад­шим ду­шам, да­вая по­лез­ные на­став­ле­ния. Но ес­ли кто-то ста­но­вит­ся на­глым и за­нос­чи­вым из-за то­го, что при­об­рел не­зна­чи­тель­ные зна­ния, то он по­ки­да­ет сам­пра­дайю из-за трех ви­дов на­ма­па­радх: сад­ху-нинд­ха (по­но­ше­ние пре­дан­ных Гос­по­да), гу­ру-авадж­на (пре­неб­ре­же­ние ду­хов­ным учи­те­лем) и шру­ти-ша­ст­ра-нинд­ха (по­но­ше­ние свя­щен­ных пи­са­ний).

 Од­на­ко не­ис­пра­ви­мый ос­кор­би­тель ни­ко­гда не при­зна­ет сво­их ос­корб­ле­ний. Он не мо­жет по­нять, что ми­лость ду­хов­но­го учи­те­ля и об­ще­ние чис­то­го пре­дан­но­го со­вер­шен­но не­об­хо­ди­мы для вос­пе­ва­ния свя­то­го име­ни. Из-за то­го, что он вы­со­ко це­нит ма­те­ри­аль­ные дос­ти­же­ния и зна­ния, он свы­со­ка смот­рит на про­стых пре­дан­ных, ко­то­рые по­свя­ти­ли се­бя пре­дан­но­му слу­же­нию. Это сад­ху-нинд­ха. Он не мо­жет при­нять, что ду­хов­ный учи­тель яв­ля­ет­ся транс­цен­дент­ным на­став­ни­ком, а не мир­ским; по­это­му он пы­та­ет­ся оце­ни­вать лич­ность и на­став­ле­ния гу­ру, со­глас­но сво­им мен­таль­ным стан­дар­там. Это гу­ру-авадж­на. Он изу­ча­ет свя­щен­ные пи­са­ния как обыч­ную ли­те­ра­ту­ру, вы­би­рая из них все, что мо­жет под­дер­жать его пред­взя­тые по­ня­тия, не об­ра­щая вни­ма­ния на все ос­таль­ное. Это шру­ти-ша­ст­ра-нинд­ха.

Ес­ли, де­мон­ст­ри­руя про­дви­же­ние в соз­на­нии Кришны, он де­ла­ет вид, что пол­но­стью осоз­нал сла­ву свя­то­го име­ни, то он дос­то­ин веч­но­го на­ка­за­ния Яма­рад­жа. Как объ­яс­ня­лось в Ком­мен­та­рии к Ч.ч. Мадхйа 19.156, тот, кто "ду­ма­ет, что стал очень про­дви­ну­тым и мо­жет жить без об­ще­ния с Вайш­на­ва­ми, на­ру­шая регули­рую­щие прин­ци­пы", со­вер­ша­ет ха­ти-ма­та или ос­корб­ле­ние бе­ше­но­го сло­на. Ка­ким бы ис­крен­ним не было вдох­но­ве­ние на пре­дан­ное слу­же­ние, по­са­жен­ное в его серд­це бла­го­при­ят­ным об­ще­ни­ем, оно вы­ры­ва­ет­ся и разру­ша­ет­ся. Из-за не­ис­пра­ви­мой кле­ве­ты, об­щи­на bona-fide пре­дан­ных долж­на из­бе­гать та­ких жес­то­ко­сердных ачи­китсйа-на­ма­па­рад­хи.

Тем не ме­нее вид­но, что не­ко­то­рые ачи­китсйа-на­ма­па­рад­хи ста­но­вят­ся очень влия­тель­ны­ми в Ка­ли-югу. Так или ина­че они ис­поль­зу­ют ду­хов­ных учи­те­лей в сво­их це­лях. Де­мон­ст­ри­руя из се­бя при­бли­жен­ных уче­ни­ков, ка­жет­ся, что они ис­крен­не слу­жат, про­слав­ля­ют и по­чи­та­ют ду­хов­но­го учи­те­ля. Но все это де­ла­ет­ся толь­ко для пуб­ли­ки. Их про­гресс за­клю­ча­ет­ся в дос­ти­же­нии ма­те­ри­аль­но­го бла­го­по­лу­чия и сла­вы, а не в пре­дан­ном слу­же­нии Кришне.

Ачи­китсйа-на­ма­па­рад­хи, вы­де­лив­шие­ся бла­го­да­ря хит­ро­сти, ди­пло­ма­тии и та­ким ма­те­ри­аль­ным ка­че­ст­вам, как бла­го­род­ное про­ис­хо­ж­де­ние, бо­гат­ст­во, уче­ность и кра­со­та, при­вле­ка­ют по­сле­до­ва­те­лей при­над­ле­жа­щих к ка­те­го­рии двух бо­лее сла­бых сту­пе­ней на­ма­па­радх, ко­то­рые к сво­ему не­сча­стью не примк­ну­ли к сам­пра­дайе. Эти­ми дву­мя ти­па­ми ос­кор­би­те­лей яв­ля­ют­ся не­ве­же­ст­вен­ные и сла­бые.

Не­ве­же­ст­вен­ные ос­кор­би­те­ли срав­ни­ва­ют­ся с сы­рым де­ре­вом: из-за от­сут­ст­вия бхак­ти-шру­ти, об­ще­ния и ми­ло­сти свя­то­го, они по­гру­же­ны в ма­те­ри­аль­ные пред­став­ле­ния; да­же ес­ли они под­вер­га­ют­ся очи­сти­тель­но­му ог­ню соз­на­ния Кришны, это не за­жи­га­ет их сча­ст­ли­вую судь­бу не­мед­лен­но. По­это­му они склон­ны оши­бать­ся. Но ес­ли они на­хо­дят при­бе­жи­ще в свя­том име­ни, то ми­лость Кришны бу­дет дос­туп­на им, хо­тя это мо­жет за­нять дли­тель­ное вре­мя.

Сла­бые не ре­ша­ют­ся при­нять ис­тин­ное сад­ху-сан­га, из-за от­сут­ст­вия ве­ры. Не­вин­ные и не­дву­лич­ные, чем боль­ше они про­сто пре­да­ют­ся вос­пе­ва­нию свя­то­го име­ни в бла­го­при­ят­ном об­ще­ст­ве, тем боль­ше ми­ло­сти Кришны они по­лу­ча­ют. Но до тех пор, по­ка их гре­хи не бу­дут уст­ра­не­ны бла­го­да­ря сад­ху-сан­ге, они не смо­гут воз­вы­сить­ся над на­ма­па­рад­хой.

Ачи­китсйа-на­ма­па­рад­хи очень ис­кус­но пле­тет сеть ил­лю­зии, из­вра­щен­ную на­строе­ни­ем на­сла­ж­де­ния (прак­рта-ра­са), с по­мо­щью ко­то­рой за­вла­де­ва­ет свои­ми не­сча­ст­ны­ми по­сле­до­ва­те­ля­ми. Про­бу­ж­дая и пи­тая се­ме­на мир­ских же­ла­ний (анартх) в сво­их серд­цах, он за­став­ля­ет их ду­мать, что эти раз­ви­ваю­щи­ся анарт­хи есть бхак­ти-ла­та-бид­жа.

"Бхак­ти-ла­та-бид­жа оз­на­ча­ет 'семя пре­дан­но­го слу­же­ния'. Все име­ет из­на­чаль­ную при­чи­ну или се­мя. Все име­ет из­на­чаль­ную при­чи­ну или се­мя. Ме­то­ды, пра­ви­ла и ре­гу­ля­ции, ко­то­рые в со­вер­шен­ст­ве обу­ча­ют пре­дан­но­му слу­же­нию, со­став­ля­ют бхак­ти-ла­та-бид­жу или се­мя пре­дан­но­го слу­же­ния. Бхак­ти-ла­та-бид­жу по­лу­ча­ют от ду­хов­но­го учи­те­ля, по ми­ло­сти Кришны. Дру­гие се­ме­на на­зы­ва­ют анйаб­хи­ла­са-бид­жа, кар­ма-бид­жа, джна­на-бид­жа или по­ли­ти­че­ские, со­ци­аль­ные или фи­лан­тро­пи­че­ские бид­жи. Од­на­ко бхак­ти-ла­та-бид­жа от­ли­ча­ет­ся от этих бидж. Бхак­ти-ла­та-бид­жа мо­жет быть по­лу­че­на толь­ко по ми­ло­сти ду­хов­но­го учи­те­ля. По­это­му не­об­хо­ди­мо удов­ле­тво­рить ду­хов­но­го учи­те­ля, что­бы по­лу­чить бхак­ти-ла­та-бид­жу (йасйа пра­са­дад бха­га­ват-пра­са­дах). Бхак­ти-ла­та-бид­жа яв­ля­ет­ся на­ча­лом пре­дан­но­го слу­же­ния. Не удов­ле­тво­рив ду­хов­но­го учи­те­ля, мож­но по­лу­чить бид­жу, или при­чи­ну кар­мы, джна­ны и йо­ги, без поль­зы, ко­то­рую при­но­сит пре­дан­ное слу­же­ние. Тот, кто пре­дан сво­ему ду­хов­но­му учи­те­лю, по­лу­ча­ет бхак­ти-ла­та бид­жу. Бхак­ти-ла­та-бид­жу по­лу­ча­ют по­сле ини­циа­ции bona fide ду­хов­но­го учи­те­ля. По­сле по­лу­че­ния ми­ло­сти ду­хов­но­го учи­те­ля, не­об­хо­ди­мо сле­до­вать его на­став­ле­ни­ям, это на­зы­ва­ет­ся шра­ва­на-кир­та­на — вос­пе­ва­ние и слу­ша­ние. Тот, кто не слу­ша­ет ду­хов­но­го учи­те­ля или не сле­ду­ет ре­гу­ли­рую­щим прин­ци­пам, не го­дит­ся для вос­пе­ва­ния кир­та­на). Это объ­яс­ня­ет­ся в Бха­га­вад-Ги­те (2.41): вйа­ва­сай­ат­ми­ка будд­хир еке­ха ку­ру-нан­да­на. Тот, кто нев­ни­ма­тель­но слу­ша­ет на­став­ле­ния ду­хов­но­го учи­те­ля, не­дос­то­ин вос­пе­вать и про­по­ве­до­вать культ пре­дан­но­го слу­же­ния. Не­об­хо­ди­мо по­ли­вать бхак­ти-ла­та-бид­жу по­сле по­лу­че­ния на­став­ле­ний от ду­хов­но­го учи­те­ля."

(Ч.ч. Мадхйа 19.152, Ком­мен­та­рий)

В апа­сам­пра­дай­ах вос­пе­ва­ние и про­по­ведь не при­ни­ма­ют­ся в со­от­вет­ст­вии с Вайш­нав­ски­ми тра­ди­ция­ми сле­до­ва­ния ре­гу­ли­рую­щим прин­ци­пам и ду­хов­ным на­став­ле­ни­ям. Экс­таз "прак­рта-ра­сы", ис­хо­дя­щий из та­ких вос­пе­ва­ний и про­по­ве­ди яв­ля­ет­ся ядом для пре­да­ния.

"Вме­сто про­бу­ж­де­ния на­стоя­щей люб­ви к Кришне, та­кие слу­ша­те­ли Бха­га­ва­там все боль­ше и боль­ше при­вя­зы­ва­ют­ся к до­маш­ним де­лам и сек­су­аль­ной жиз­ни (йан ма­ит­ху­на­ди-грха­мед­хи-сук­хам хи тучч­хам). Не­об­хо­ди­мо слу­шать Шри­мад-Бха­га­ва­там от лич­но­сти, ко­то­рая не име­ет ни­че­го об­ще­го с ма­те­ри­аль­ной дея­тель­но­стью, или дру­ги­ми сло­ва­ми, от Вайш­на­ва па­ра­ма­хам­сы, то­го, кто дос­тиг вы­со­чай­шей сту­пе­ни саннйа­сы. Ко­неч­но, это не­воз­мож­но до тех пор, по­ка че­ло­век не при­мет при­бе­жи­ща ло­тос­ных стоп Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху. Шри­мад-Бха­га­ва­там мо­жет по­нять толь­ко тот, кто сле­ду­ет по сто­пам Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху."

(Ч.ч. Антйа 5.131, Ком­мен­та­рий)

В сво­ем "экс­та­зе", апа­сам­пра­дайи на­сла­ж­да­ют­ся свя­той Дха­мой (или ме­стом, ко­то­рое они про­воз­гла­ша­ют дха­мой), как сред­ст­вом лич­но­го про­дви­же­ния и на­ко­п­ле­ния де­нег. Они на­сла­ж­да­ют­ся уче­ни­ка­ми, ко­то­рых они уво­дят с пу­ти слу­же­ния Гос­по­ду и за­ни­ма­ют их в слу­же­нии чув­ст­вам лже­гу­ру. Они ис­поль­зу­ют ве­ли­ких Вайш­на­вов че­рез не­зна­чи­тель­ное слу­же­ние и де­ше­вую ими­та­цию, же­лая вве­сти в за­блу­ж­де­ние не­вин­ных и вы­дви­нуть свои соб­ст­вен­ные про­ек­ты, они стре­мят­ся к сво­его ро­да при­зна­нию со сто­ро­ны ве­ли­ких Вайш­на­вов, для то­го что­бы мож­но бы­ло сво­бод­но ис­поль­зо­вать это "под­твер­жде­ние". Они по­лу­ча­ют удо­воль­ст­вие, рас­про­стра­няя эзо­те­ри­че­ские док­три­ны соб­ст­вен­но­го из­мыш­ле­ния, ко­то­рые они вы­да­ют за ис­тин­ные на­став­ле­ния гу­ру, шастр и сад­ху.

Все это при­во­дит к трем не­бла­го­при­ят­ным ка­че­ст­вам при­су­щих апа­сам­пра­дай­ам. Об этом упо­ми­на­ет­ся в Вайш­на­ва Ке Шри­лы Бхак­ти­сидд­хан­ты Са­рас­ва­ти: анитйа-вайб­ха­ва (по­го­ня за ма­те­ри­аль­ным ус­пе­хом), ка­ми­ни­ра-ка­ма (не­за­кон­ные сек­су­аль­ные свя­зи, ко­то­рые час­то про­хо­ди­ли как "транс­цен­ден­таль­ные"), и май­а­ва­да (фи­ло­соф­ские спе­ку­ля­ции, ко­то­рые при­ни­жа­ют лич­но­ст­ную при­ро­ду Гос­по­да).

В по­сле­дую­щих гла­вах бу­дут ис­сле­до­вать­ся про­ис­хо­ж­де­ние и ана­ли­зи­ро­вать­ся от­кло­не­ния три­на­дца­ти сам­пра­дай. Я при­нял­ся за эту ра­бо­ту из твер­дой убе­ж­ден­но­сти, что три­на­дцать этих слу­ча­ев яв­ля­ют­ся ти­пич­ны­ми для раз­но­го ро­да не­пра­виль­ных пред­став­ле­ний дви­же­ния сан­кир­та­ны Шри Чай­танйи Ма­хап­раб­ху, вплоть до это­го дня.

На лек­ции 4 ию­ля 1970 го­да, Шри­ла Праб­ху­па­да ска­зал, что он счи­та­ет един­ст­вен­ным сво­им ус­пе­хом, рас­ши­ре­ние сам­пра­дайи Гос­по­да Чай­танйи в За­пад­ном ми­ре. Это бу­дет на­шим ус­пе­хом, как его по­сле­до­ва­те­лей, уве­ли­чить ИС­К­КОН, что­бы он рас­про­стра­нил­ся на ка­ж­дый го­род и де­рев­ню этой пла­не­ты, как пред­ска­зы­вал Гос­подь Чай­танйа. Да­вай­те об­ра­тим вни­ма­ние на пре­дос­те­ре­же­ние, ко­то­рое сде­лал Гос­подь Чай­танйа в дру­гом сво­ем пред­ска­за­нии, от­но­си­тель­но рас­цве­та апа­сам­пра­дай: виш­ва анд­ха­ка­ра ко­ри­бе — "От Мое­го име­ни они по­гру­зят весь мир во тьму."

При под­го­тов­ке это­го то­ма, я ис­поль­зо­вал раз­лич­ные ис­точ­ни­ки, как вайш­нав­ские, так и ака­де­ми­че­ские. Са­мы­ми важ­ны­ми яв­ля­ют­ся кни­ги, пись­ма и лек­ции Его Бо­же­ст­вен­ной Ми­ло­сти А.Ч. Бхак­ти­ве­дан­ты Сва­ми Праб­ху­па­ды. Я ис­поль­зо­вал ре­зю­ме и оп­ро­вер­же­ния фи­ло­со­фии апа­сам­пра­дай, дан­ную в Апа­сам­пра­дайа Сва­ру­па Шри Бхак­ти-ви­ла­са Бха­ра­ты Ма­ха­рад­жа, лю­без­но пе­ре­ве­ден­ную с Бен­га­ли Бхак­той Кри­ша­ну Ла­хи­ри, сту­ден­том, изу­чаю­щим язы­ки в Каль­кут­ском уни­вер­си­те­те, чле­ном Служ­бы Бхак­ти­ве­дан­ты по де­лам мо­ло­де­жи. Так же я вос­поль­зо­вал­ся бо­га­ты­ми дан­ны­ми от­ли­чий Гау­дийа сам­пра­дай от джа­та-го­ша­ни и смар­то­вых каст, не­опуб­ли­ко­ван­но­го ма­ну­ск­рип­та Ис­то­рия и ли­те­ра­ту­ра Гау­дийа Вайш­на­вов, ду­хов­но­го бра­та Шри­лы Праб­ху­па­ды по име­ни Сам­би­да­нан­да да­са (дру­гой ду­хов­ный брат Шри­лы Праб­ху­па­ды, ко­то­рый в 1930-е со­про­во­ж­дал двух саннйа­си Гау­дийа Мат­ха в про­по­вед­ни­че­ском ту­ре по Ев­ро­пе). Бы­ли ис­поль­зо­ва­ны сле­дую­щие на­уч­ные тру­ды: Вайш­на­визм в Бен­га­лии Док­то­ра Ра­ма­кант­хи Ча­кра­вар­ти (Sanskrit Pushtak Bandhar, Calcutta 1985), Не­ис­сле­до­ван­ные ре­ли­ги­оз­ные куль­ты Док­то­ра Ша­ша Бху­ша­на Дас Гуп­ты (1976 reprint by Firma KLM Ltd.), The Bauls of Bengal by Rebati Mohan Sarkar (Gian Publishing House, New Delhi 1990), и Braj — Center of Krishna Pilgrimage by Alan W. Entwistle (Egbert Forsten, Holland 1987).

Шри Бхак­ти Ви­ка­ша Сва­ми Ма­ха­рад­жа и Ки­ра­на­са Праб­ху вве­ли ме­ня в курс де­ла, пол­но­стью опи­сав фе­но­мен со­вре­мен­ной апа­сам­пра­дайи, с ко­то­рым они стал­ки­ва­лись за го­ды сво­ей про­по­ве­ди в Банг­ла­де­ше. Шри­ман Сар­ваб­ха­ва­на Праб­ху по­мог мне с пе­ре­во­дом ма­те­риа­ла Бен­галь­ских ис­точ­ни­ков по Ау­ла-апа­сам­пра­дайе, а Ки­шор Гхош из B.Y.S. то­же по­мог мне с ма­те­риа­лом о Бау­лах. Ат­ма Тат­тва Праб­ху из гу­ру­ку­лы ИС­К­КОН в Май­а­пу­ре был лю­бе­зен по­мочь во мно­гих ве­щах, ко­то­рые не пе­ре­чис­лишь. Ни­же пе­ре­чис­лен­ные пре­дан­ные по­мо­га­ли мне в об­ра­бот­ке дан­ных, ко­то­рые со­став­ля­ют эту кни­гу: Ана­ди да­са, Ра­ма Го­па­ла да­са, Шу­чи­ра­ни де­ви-да­си, При­ти-лак­ша­на де­ви-да­си, Дайа Дхар­ма де­ви-да­си.

Гла­ва 2

СМАР­ТЫ

Кас­то­вые брах­ма­ны

смар­тавйах са­та­там виш­ну

вис­мар­тавйо на джа­ту­чит

сар­ве вид­хи-ни­шед­хах шйур

этай­ор эве кин­ка­рах

"Пад­ма Пу­ра­на ре­ко­мен­ду­ет: так или ина­че, все­гда ду­май о Виш­ну, не за­бы­вая о Нем ни при ка­ких об­стоя­тель­ст­вах. Фак­ти­че­ски это глав­ный ре­гу­ли­рую­щий прин­цип. Лю­бое ука­за­ние де­лать что-ли­бо од­но­вре­мен­но не­сет в се­бе и за­прет на ка­кую-ли­бо дея­тель­ность. Ука­за­ние все­гда пом­нить Кришну под­ра­зу­ме­ва­ет за­прет: Его ни­ко­гда нель­зя за­бы­вать. К это­му про­сто­му при­ка­зу и за­пре­ще­нию сво­дят­ся все ре­гу­ли­рую­щие прин­ци­пы."

(Нек­тар пре­дан­но­сти, Гла­ва вто­рая)

Смрти оз­на­ча­ет "то, что пом­нят." Это клас­си­фи­ка­ция Ве­ди­че­ских пи­са­ний, вклю­чая дхар­ма-ша­ст­ры, та­кие как Ма­ну-смри­ти, в ко­то­рой со­дер­жат­ся пра­ви­ла и пред­пи­са­ния для ук­ла­дов и аш­ра­мов ци­ви­ли­зо­ван­но­го че­ло­ве­че­ско­го об­ще­ст­ва, и ис­то­рии как Пу­ра­ны, ко­то­рые да­ют прак­ти­че­ские ил­лю­ст­ра­ции то­го, как ве­ли­кие лич­но­сти сле­до­ва­ли или не сле­до­ва­ли этим пра­ви­лам и ка­ко­ва бы­ла в ре­зуль­та­те их судь­ба. Та­ким об­ра­зом, смрти-ша­ст­ры мо­гут быть сгруп­пи­ро­ва­ны в два раз­де­ла: кни­ги по за­ко­ну и ве­до­мо­сти.

Но по­че­му они на­зы­ва­ют­ся смрти? Как за­ко­ны, они долж­ны при­ни­мать­ся во вни­ма­ние пе­ред тем как сде­лать что-ли­бо, что мо­жет иметь за­кон­ные по­след­ст­вия. Мо­гу ли я ез­дить на сло­не по до­ро­ге, пред­на­зна­чен­ной для экс­прес­сов? Или я изу­чаю за­ко­ны до­рож­но­го дви­же­ния, раз­дел или аб­зац, по­свя­щен­ный ез­де на сло­не, или же я про­смат­ри­ваю при­го­вор су­да, имею­щий де­ло с та­ким слу­ча­ем. Суть за­клю­ча­ет­ся в том, что­бы я за­пом­нил за­кон пе­ред тем как дей­ст­во­вать, или я рис­кую быть на­ка­зан­ным.

Вы­ше упо­мя­ну­тая ци­та­та из Пад­ма Пу­ра­ны, как и все смрти-ша­ст­ры ка­са­ют­ся за­ко­на кар­мы. Здесь при­го­вор та­ков, что ес­ли мы про­сто пом­ним о Виш­ну или Кришне пе­ред тем как что-ли­бо сде­лать, мы тем са­мым не пре­сту­пим за­ко­на. Ес­ли мы Его за­бы­ва­ем, мы не­пре­мен­но его на­ру­ша­ем, да­же ес­ли со­блю­да­ем ме­нее важ­ные пра­ви­ла и пред­пи­са­ния, по­то­му что по­сто­ян­но пом­нить о Кришне — цель всех пра­вил и пред­пи­са­ний.

Но не ка­ж­дый мо­жет по­нять эту цель. Су­ще­ст­ву­ет три клас­са брах­ма­нов: двид­жа, вип­ра и Вайш­на­вы. Двид­жа, брах­ман третье­го клас­са при­нял свя­щен­ный шнур, вип­ра вто­ро­го клас­са изу­чил Ве­ды, а пер­во­класс­ный Вайш­нав зна­ет цель Вед: все­гда пом­нить о Кришне и ни­ко­гда не за­бы­вать о Нем. Вип­ра, не яв­ляю­щий­ся пре­дан­ным не мо­жет знать ис­тин­ную суть всех пра­вил и пред­пи­са­ний; по­доб­но не­че­ст­но­му юри­сту, он бу­дет ис­поль­зо­вать за­кон для соб­ст­вен­но­го обо­га­ще­ния. Не­пре­дан­ный вип­ра яв­ля­ет­ся смар­та-брах­ма­ном.

"Смар­та-брах­ма­на все­гда за­ин­те­ре­со­ван в ма­те­ри­аль­ной вы­го­де, то­гда как Вайш­нав заи­не­ре­со­ван толь­ко в удов­ле­тво­ре­нии Вер­хов­ной Лич­но­сти Бо­га." (Бхаг. 8.19.33, Ком­мен­та­рий)

Смар­та-брах­ма­ны пол­но­стью пе­ре­вер­ну­ли на­став­ле­ние Пад­ма-Пу­ра­ны: вме­сто то­го, что­бы пом­нить Кришну и та­ким об­ра­зом вы­пол­нять пра­ви­ла и пред­пи­са­ния, они пом­нят пра­ви­ла и пред­пи­са­ния и все­гда за­бы­ва­ют о Кришне.

Смар­ты име­ют мно­го об­щих черт с джа­та-го­ша­ни. Это по­то­му что джа­та-го­ша­ни по­те­ря­ли свои Вайш­нав­ские ка­че­ст­ва и воз­вра­ти­лись к кас­то­вой гор­до­сти или упад­хи-бху­та (при­ня­тие лож­ных ото­жде­ст­в­ле­ний), ко­то­рые из­бе­га­ют те, кто дей­ст­ви­тель­но на­хо­дит­ся на плат­фор­ме брах­ма-бху­ты. Упад­хи-бху­та джа­та-го­ша­ни — это их кров­ное род­ст­во со сред­не­ве­ко­вы­ми семь­я­ми брах­ма­нов-Вайш­на­вов, ко­то­рые как-то свя­за­ны с дви­же­ни­ем Гос­по­да Чай­танйи. По­па­дая под влия­ние смар­тов, по­том­ки этих се­мей по­сте­пен­но воз­ро­ди­ли кас­то­вые пра­ви­ла и за­пре­ты из смрти-шастр, для то­го что­бы от­сто­ять свое пред­по­ло­жи­тель­но при­ро­ж­ден­ное пре­вос­ход­ст­во над дру­ги­ми со­об­ще­ст­ва­ми.

"Ино­гда кас­то­вые гу­ру го­во­рят: йеи Кришна-тат­тва-ветт­ха, сеи гу­ру хайа, это зна­чит, что тот, кто не яв­ля­ет­ся брах­ма­ном мо­жет стать шик­ша-гу­ру или вар­тма-пра­дар­ша­ка-гу­ру, но не ини­ции­рую­щим гу­ру. Со­глас­но та­ким кас­то­вым гу­ру, ро­ж­де­ние и се­мей­ные узы яв­ля­ют­ся са­мы­ми глав­ны­ми. Од­на­ко на­след­ст­вен­ные при­зна­ки не­при­ем­ле­мы для Вайш­на­вов."

(Ч.ч. Мадхйа 8.128, Ком­мен­та­рий)

То, что джата-гошани скомпроментированы представлениями смарт, становится ясным, когда мы примем во внимание следующее:

"Существует различие между процессом смартов и процессом госвами. Согласно процессу смартов, невозможно быть брахманом, не родившись в брахманической семье. В соответствии с процессом госвами, Хари-бхакта-виласой и Нарада-панчаратрой, каждый, кто получил инициацию от bona fide духовного учителя, может быть брахманом."

(Ч.ч. Мадхйа 23.105, Комментарий)

Однако, если кастовый госвами по крайней мере сохраняют свою семейную традицию изысканного поклонения Вишну-мурти, то он остается отличным от сообщества смарта-брахманов. Смарты, следуя концепции панчопасаны Майавади, считают Господа Вишну одной из пяти форм Брахмана. Из пяти (Дурга, Ганеша, Сурйа, Шива и Вишну), смарты Бенгали всегда предпочитали богиню Дургу, так как она дарует своему преданному материальное богатство.

В пятнадцатом и шестнадцатом веках нашей эры, значимость сообщества смартов Бенгали была практически аннулирована движением санкиртаны Господа Чайтанйи. Среди великих Вайшнавов-ачарйев того периода, Шрила Нароттама даса Тхакура выделяется как проповедник, который лучше всех сократил их гордость. Смарты, считавшие его всего лишь низкорожденным кайастхой, пришли в такую ярость из-за того, что он берет учеников из их рядов, что они заручились поддержкой царя Раджа Нарасимхи и побежденного пандита по имени Шри Рупанарайана, возглавить поход, чтобы как-нибудь выставить Ачарйу Тхакура мошенником. Царь, пандита и большая группа кастовых брахманов направились к Кхетуре, где у Шрилы Нароттамы даса был центр.

Когда Шри Рамачандра Кавираджа и Шри Ганга Нарайана Чакраварти, два Вайшнава-брахмана узнали о заговоре смартов, они переоделись как шудры и открыли две маленьких лавки на базаре Кумарапуры: одну — по продаже посуды и орехов бетеля, другая торговала глиняными горшками.

Как только группа прибыла в Кумарапуру, смарты послали своих учеников на базар купить посуду для приготовления пищи. Когда ученики пришли к этим лавкам, они были ошарашены тем, что эти "слуги" в совершенстве говорили на Санскрите и хотели не торговать, а вести философские обсуждения. Признав себя побежденными, разочарованные ученики обратились к своим учителям, которые появились на сцене с Раджа Нарасимхой и Рупанарайаной. Когда и они закончили не лучше чем их ученики, Рупанарайана сам вступил в спор и был побежден.

 Когда же царь потребовал у них представиться, два лавочника смиренно признали, что они являются низкорожденными и незначительными учениками Шрилы Нароттамы даса Тхакура Махашайи. Испытывая жгучий стыд, Рупанарайана и смарта-брахманы потеряли всяческий интерес идти в Кхетури. Они решили немедленно вернуться в свои дома.

В ту ночь, дома Раджа Нарасимхе приснился сон, в котором разгневанная Дурга-деви угрожала ему топором для убийства коз. Она свирепо посмотрела на него сверкающими глазами и сказала: "Нарасимха! Из-за того, что ты нанес величайшее оскорбление Нароттаме дасу Тхакуру, мне придется разрубить тебя на куски! И если ты хочешь спасти себя, тогда тебе лучше немедленно пойти и принять прибежище у его лотосных стоп."

Безумно испугавшись, царь проснулся, быстро омылся и отправился в Кхетури. Когда наконец он прибыл, он был удивлен встрече с пандитом Рупанарайаной, который робко объяснил, что ему приснился такой же сон. Они вместе вошли в храм Шри Гауранги, чтобы встретить Шрилу Нароттама даса Тхакура. Ачарйа Тхакура был погружен в пение бхаджана, но когда ученик сказал ему о прибытии двух гостей, он вышел встретить их. Просто увидев его трансцендентную форму, два оскорбителя очистились и упали ниц, чтобы предложить свои поклоны лотосным стопам Тхакура. В итоге он инициировал их Радха-Кришна мантрой.

Из-за того что их руководители стали Вайшнавами, многие смарты, занимающие более низкое положение, сочли благоразумным внешне принять традиции Вайшнавов. Так взяла свое начало смарта-апасампрадайа или альтернативный Вайшнавизм кастовых брахманов.

Смарты думают, что обладают монополией на право давать инициации личностям, рожденным в брахманических семьях, и что только личности инициированные ими, могут носить священный шнур. По этому поводу они резко выступают против духовных учителей Гаудийа Вайшнавов, которые дают священный шнур преданным с разным прошлым, на основе духовной квалификации. Смарты также претендуют на свое исключительное право поклоняться шилаграм-шиле. И конечно же они не заключают браков вне брахманической касты: этот запрет настолько строг, что отец смарта лучше отдаст свою дочь сыну тантрика-брахмана, чем Вайшнаву не-брахману.

Разбивая все эти надменные понятия, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура разгромил смарта-апасампрадайю в Валигхаи Уддхаранапуре в сентябре 1911 года. Он представил работу под названием Брахмана о ВайшнавераТаратмйа Вишайака Сиддханта, в которой он убедительно доказывает превосходство Вайшнавов над брахманами. Самбидананда даса повествует о том, что он прочитал этот труд перед десятитысячным собранием пандитов, и хотя он был самым младшим из говорящих, он был признан победителем спора. Тем не менее были предприняты попытки навредить ему, и он был помещен под защиту полиции.

Ценности кастовых брахманов.

Согласно обозревателям ИСККОН, кастовые брахманы Бенгали стали настолько материалистичными, что они больше не интересуются религиозными делами (многие стали лидерами Коммунистической партии Западной Бенгали).

Ценностью смартов является пурушартхика. Ценностью Вайшнавов является парамапурушартхика. Разница между двумя объясняется Шрилой Прабхупадой:

"Пурушартха ('цель жизни') обычно относится к религии, экономическому развитию, удовлетворению чувств и в конечном итоге, освобождению. Однако выше этих четырех видов пурушартх, стоит любовь к Богу. Это называется парамапурушартха (высочайшая цель жизни) или пурушартха-широмани (самая возвышенная из всех пурусартх)."

(Ч.ч. Антйа 7.24, Комментарий)

Вайшнавы ценят регулируемую деятельность, предписанную в священных писаниях, которая развивает чистую любовь к Богу. На самом деле Шримад-Бхагаватам 1.2.9 запрещает ценить что-либо, помимо этой деятельности. Таким образом Вайшнавы выполняют свои обязанности согласно пурушартхика-смрти-шастрам, подобным Нарада Панчаратре, Хари-Бхакти-Виласе, Шри-Сат-Крийа-Сара-Дипике, и Самскара-Чандрика-Паддхати, которые дают сознающий Кришну комментарий по обязанностям варн и ашрамов.

Смарты, напротив, следуют пурушартхика-смрти-шастрам, таким как Карма-Випака Махарнава, Карма-Канда-Паддхати, Прайашчитта Кадамва, Прайашчитта-Париджата, Прайашчитта-Прадипика, Смарта-Вйавастхарнава, и т.д. Ачара строгого смарта-брахмана и строгого Вайшнава внешне могут иметь слабые различия, но сознание совершенно разное. Напимер:

а) Смарты соблюдают варнашрама-дхарму как средство удовлетврения своих мирских желаний. Вайшнавы соблюдают ее для удовлетворения Вишну.

б) Хотя официально смарты поклоняются Господу Вишну, они считают его подвластным реинкарнации и ограничениям шастр. Наряду с Вишну, Смарты почитают полубогов наравне с Ним. Их отношение оскорбительно и поэтому их поклонение не принимается Господом Вишну.

в) Смарты солюдают Экадаши для увеличения чувства собственного достоинства. Вайшнавы соблюдают Экадаши, чтобы усилить преданность Господу.

г) Смарты омываются в Ганге, чтобы очиститься от грехов. Вайшнавы думают о Ганге, как о нектаре, сходящим с лотосных стоп Господа Вишну.

д) Смарты воздвигают храмы и устанавливают Божества из экономических соображений. Они думают, что своими ритуалами они привнесут жизнь в форму Господа. Они используют храмы для саморекламы, общественного и морального благополучия, как например госпитали и дневные школы. Смарты считают, что самым необходимым для поклонения Божествам, является рождение в брахманической семье. Смарты не понимают, что нама-санкиртана является жизнью и душой религии этого века, включая поклонение Божествам. Они смотрят на Божество как на статую, и поэтому не имеют любовного обмена с Ним.

е) Смарты совершают оскорбление артхавада харинама калпанам, когда читают Харе Кришна маха-мантру. (Это оскорбление, считать воспевание Харе Кришна благоприятной ритуальной деятельностью, предписанной в Ведах как деятельность ради плодов).

ж) Смарты наслаждаются прасадом и чаринамртой, тогда как Вайшнавы почитают их как священные.

з) Хотя смарты принимают инициацию от гуру, они делют это из-за социальных традиций, не принимая во внимание его квалификацию и серьезность обетов.

и) Для смарта, дхарма является вопросом телесного отождествления и деятельности. Вайшнавы понимают ее как преданное служение Кришне, сад-дхарма души.

к) Смарты ценят Туласи-деви как растение, имеющее медицинское значение. Они обычно прячут свои шейные бусы из Туласи, и открывают только по случаю церемоний. Иногда они посвящают Туласи пышные церемонии, но это делается только с целью продемонстрировать свое благочестие. Они предлагают листики Туласи стопам гуру, хотя Туласи следует предлагать только лотосным стопам Кришны. Они думают, что бросив листики Туласи в любое блюдо — даже рыбу — оно автоматически принимается Господом.

л) Смарты лелеют разного рода мирские понятия по поводу священных писаний Вайшнавов. Они согласны с Вайшнавами в том, что хорошо помнить Шримад-Бхагаватам, т.к. в этом случае можно делать деньги цитируя бхагават-саптаха. Они понимают, что Бхагавад-гита содержит в себе смесь различныхрелигиозных концепций, таких как карма, джнана, мистическая йога и бхакти, а так же является книгой, рассказывающей о военных событиях, политике, имперсонализме и социальном освобождении.

м) Смарты принимают участие в церемониях по поводу рождения, бракосочетания и смерти, в невежественной телесной концепции, и таким образом получают большое наслаждение или боль.

н) Они соблюдают Чатурмасйю ради плодотворной выгоды и освобождения, а не для предания себя служению Господу.

о) Идея семьи у Смартов является полностью мирской. Для них семья содействует воспроизведению общности брахманов. Они осуществляют браки только между избранными семейными родами, которые насчитывают около 30 миллионов. Вайшнавы знают только одну готру — Ачйюта Готра, которая является трансцендентной семьей преданных Кришны.

п) Когда Смарты посещают святую дхаму, они следуют внешним правилам, которые предписаны в Аштавимшати-Таттва (Двадцать восемь положений) Рагхунанданы Бхаттачарйи. Там говорится, что величайшее благо достигается посещением Джаганнатха Пури в день Снана-ятры. Предки получают великое удовлетворение, а греховные реакции полностью искореняются. Но там нет наставлений, касающихся того как удовлетворить Господа Джаганнатху в этот день и таким образом продвинуться в преданном служениии. Смарты постятся и бреют головы в святой дхаме, потому что они верят в то, что эта деятельность освободит их от грехов и принесет благо. Они боятся навлечь на себя грехи, принимая маха-прасадам в святой дхаме, не помыв рот. Если маха-прасадам готовится не-брахманом, они считают его нечистым. Также, если маха-прасадам или вода Ганги транспортируется из святой дхамы поездом, автобусом или машиной, она теряет свою силу. Смарты занимаются материалистическими вычислениями о благе, которое могут получить родственники, посещая одно святое место, вместо другого. Для получения определенного блага, они могут посещать Пури вместо Врндавана, думая что Врндаван не настолько эффективен в удовлетворении этого определенного желания. А другой вид благословения лучше искать в Двараке, чем в Пури и т. д. Они так же уверены в том, что существуют определенные месяцы, когда бывает неблагоприятно посещать некоторые святые места.

Но таким образом смарты просто совершают оскорбления стопам святого имени, святой дхамы, Вайшнавам, Божествам и маха-прасадам.

 Вайшнавы не ждут того, чтобы святая дхама исполняла их эгоистические желания, и нет у них грехов, чтобы выгружать их там. Они знают, что места игр Господа, храмы и Божества, преданное служение, преданные и параферналии, и все места и обстоятельства там трансцендентны.

Маха-прасадам является почитаемым, даже если он выпал на землю изо рта свиньи. Господь Чайтанйа был очень удовлетворен Сарвабхаумой Бхаттачарьей, когда он принял прасадам, сразу же встав с кровати. Сарвабхаума принял на себя роль смарта-брахмана в играх Господа Чайтаньи, чтобы показать этой общности, что их единственным спасением является общество чистых преданных.

До времен Шрилы Бхактсиддханты Сарасвати, ношение священного шнура многие Гудийа Вайшнавы не считали важным, потому что их духовная жизнь была сконцентрирована на бхаджане. В своем комментарии к Ч.ч. Мадхйа 8.128, Шрила Прабхупада пишет:"Иногда Вайшнав, являющийся бхаджанананди не принимает савитра-самскару (инициацию священным шнуром), но это не значит, что эта система должна использоваться для проповеди. Существует два типа Вайшнавов — бхаджанананди и гоштхйананди. Бхаджанананди не интересуется проповедью, гоштхйананди занят распространением сознания Кришны на благо всех людей, чтобы увеличить число Вайшнавов. Вайшнав считается выше брахмана. Как проповедник он должен быть брахманом; иначе могут возникнуть недопонимания относительно его положения Вайшнава." В возрождении проповеднической миссии Господа Чайтаньи, Шрила Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура проводил савитра-самскару для своих учеников; он встретил оппозицию даже от учеников Шрилы Бхактивиноды Тхакура, которые считали, что он отклонился от сампрадайи. Но это не значит, что он установил что-то новое, ранее невиданное в традиции Гаудийа Вайшнавов.Историк доктор Рамкантха Чакраварти выдвинул свидетельства того, что савитра-самскара соблюдалась ранее в некоторых общностях Вайшнавов Бенгали, но не во всех; эти общности вручали священный шнур даже преданным, которые не принадлежали брахманическим семьям. Эта традиция долгое время принижалась смарта-апасампрадайей, но Шрила Бхактисиддханта Сарасвати ввел ее как стандарт.

Гла­ва 3

ПРАК­РИТА-СА­ХАД­ЖИЙА

Де­ше­вые псев­до-пре­дан­ные.

"Шри­ла Бхак­ти­сидд­хан­та Са­рас­ва­ти Тха­ку­ра го­во­рит, что ма­те­риа­ли­сти­че­ски на­стро­ен­ные лю­ди и са­хад­жийи, или так-на­зы­вае­мые Вайш­на­вы, ко­то­рые все при­ни­ма­ют очень де­ше­во, яв­ля­ют­ся ви­шайи и ма­те­риа­ли­ста­ми. При­ня­тие пи­щи, пред­ло­жен­ной ими яв­ля­ет­ся ос­к­вер­няю­щим, и ре­зуль­та­том это­го яв­ля­ет­ся то, что да­же серь­ез­ный пре­дан­ный ста­но­вит­ся по­доб­ным ма­те­риа­ли­сти­че­ско­му че­ло­ве­ку. Су­ще­ст­ву­ет шесть ви­дов об­ще­ния — при­но­сить да­ры и при­ни­мать да­ры, при­ни­мать пра­сад и уго­щать пра­са­дом, по­ве­рять свои мыс­ли и спра­ши­вать о со­кро­вен­ном. Сле­ду­ет тща­тель­но из­бе­гать об­ще­ния и с са­хад­жий­а­ми, ко­то­рых ино­гда на­зы­ва­ют Вайш­на­ва­ми, и не-Вайш­на­ва­ми или авайш­на­ва­ми. Об­ще­ние с ни­ми ме­ня­ет транс­цен­дент­ное пре­дан­ное слу­же­ние Гос­по­ду Кришне на чув­ст­вен­ное удов­ле­тво­ре­ние, и ко­гда чув­ст­вен­ное удов­ле­тво­ре­ние вхо­дит в ум пре­дан­но­го, он ос­к­вер­ня­ет­ся. Ма­те­риа­ли­сти­че­ски на­стро­ен­ный че­ло­век, ко­то­рый стре­мит­ся к чув­ст­вен­но­му удов­ле­тво­ре­нию, не мо­жет долж­ным об­ра­зом ду­мать о Кришне."

(Ч.ч. Антйа 6.278, Ком­мен­та­рий)

Сло­во са­хад­жа ("при­род­ный", "про­стой", "нор­маль­ный") име­ет два соз­на­че­ния в Вайш­нав­ской ли­те­ра­ту­ре. Про­сле­жи­вая это мы мо­жем бо­лее чет­ко по­нять суть от­кло­не­ний, при­су­щих са­хад­жий­ам. В Бха­га­вад-ги­те, Гос­подь Кришна ис­поль­зу­ет сло­во са­хад­жа, ссы­ла­ясь на ма­те­ри­аль­ную при­ро­ду.

са­ха-джам кар­ма ка­ун­тейа

са-до­шам апи на тйад­жет

сар­ва­рамб­ха хи до­ше­на

дху­ме­наг­нир ивав­ртах

"Как огонь все­гда со­про­во­ж­да­ет­ся ды­мом, так и лю­бое уси­лие вле­чет за со­бой ка­кие-то не­дос­тат­ки. И по­то­му че­ло­ве­ку не сле­ду­ет от­ка­зы­вать­ся от дея­тельн­сти, по­ро­ж­ден­ной его при­ро­дой, о сын Кун­ти, да­же ес­ли эта дея­тель­ность пол­на изъ­я­нов."

(Б.г. 18.48)

Здесь сло­во са­ха-джам оз­на­ча­ет "ро­ж­ден­ный ма­те­ри­аль­ной при­ро­дой". Оно от­но­сит­ся к че­ло­ве­че­ской дея­тель­но­сти, ко­то­рая яв­ля­ет­ся са-до­ша, имею­щая не­дос­тат­ки. Не­смот­ря на это, Гос­подь Кришна го­во­рит, что мы не долж­ны от­ка­зы­вать­ся от дея­тель­но­сти.

Но это не зна­чит, что мы долж­ны за­ни­мать­ся ма­те­ри­аль­ной чув­ст­вен­ной дея­тель­но­стью. Дву­мя сти­ха­ми ра­нее, Шри Кришна го­во­рит: "По­кло­ня­ясь все­про­ни­каю­ще­му Гос­по­ду, от ко­то­ро­го про­изош­ли все су­ще­ст­ва, че­ло­век мо­жет дос­тичь со­вер­шен­ст­ва, ис­пол­няя свои обя­зан­но­сти." В Ком­мен­та­рии Шри­ла Праб­ху­па­да де­ла­ет уда­ре­ние на сле­дую­щих мо­мен­тах:"Вер­хов­ный Гос­подь яв­ля­ет­ся ис­точ­ни­ком всех жи­вых су­ществ"; "как час­ти­ца Все­выш­не­го Гос­по­да, че­ло­век дол­жен быть за­нят пре­дан­ным слу­же­ни­ем Гос­по­ду"; и "Ка­ж­дый дол­жен ду­мать, что он за­ни­ма­ет­ся оп­ре­де­лен­ной дея­тель­но­сть­ю б­ла­го­да­ря Хрши­ке­ше, по­ве­ли­те­лю чувств."

Та­ким об­ра­зом са­хад­жа, или "при­род­ный", упот­реб­ляе­мое в этой свя­зи ука­зы­ва­ет на не­со­вер­шен­ную че­ло­ве­че­скую при­ро­ду. Чув­ст­вен­ная дея­тель­ность че­ло­ве­ка име­ет не­дос­тат­ки из-за его ро­ж­де­ния в ма­те­рии. Но он дол­жен уз­нать о том, что его ис­тин­ным ис­точ­ни­ком яв­ля­ет­ся Кришна, и он дол­жен за­нять свои чув­ст­ва в слу­же­нии Гос­по­ду. То­гда он смо­жет пре­взой­ти не­дос­тат­ки ма­те­ри­аль­ной обу­слов­лен­но­сти и дос­тичь со­вер­шен­ст­ва. "Ос­во­бо­ж­де­ние не оз­на­ча­ет без­дея­тель­ность, а это слу­же­ние сво­бод­ное от оши­бок, при­су­щих че­ло­ве­че­ской при­ро­де." (Бхаг. 2.2.1, Ком­мен­та­рий)

Дру­гой смысл это­го сло­ва най­ден в Шри Чай­танйа-ча­ри­там­рте, Мадхйа 8.215:

са­хад­жа го­пи­ра пре­ма — на­хе прак­рита ка­ма

ка­ма-кри­да-самйа та­ра ка­ма-на­ма

"Нуж­но от­ме­тить, что при­род­ной ха­рак­тер­ной чер­той го­пи яв­ля­ет­ся лю­бовь к Вер­хов­но­му Гос­по­ду. Их во­ж­де­ле­ние нель­зя срав­нить с ма­те­ри­аль­ным во­ж­де­ле­ни­ем. Тем не ме­нее, из-за то­го что их же­ла­ние ино­гда на­по­ми­на­ет ма­те­ри­аль­ное во­ж­де­ле­ние, их транс­цен­ден­таль­ная лю­бовь к Кришне ино­гда опи­сы­ва­ет­ся как во­ж­де­ле­ние."

Кон­текст по­ня­тен: са­хад­жа от­но­сит­ся к ду­хов­ной при­ро­де. Дру­гой ин­те­рес­ный мо­мент в этом сти­хе — это сло­во ("ма­те­ри­аль­ный"), ко­то­рое ис­поль­зу­ет­ся для от­ли­чия ка­мы или во­ж­де­ле­ния от люб­ви го­пи к Кришне. Мы мо­жем сде­лать вы­вод, что ко­гда прак­рта со­че­та­ет­ся с са­хад­жей, транс­цен­ден­таль­ные чув­ст­вен­ные от­но­ше­ния не про­яв­ля­ют­ся. Мы так­же мо­жем сде­лать вы­вод, что че­ло­век под­вер­жен­ный ма­те­ри­аль­но­му во­ж­де­ле­нию не име­ет воз­мож­но­сти по­нять ду­хов­ные эмо­ции. Сна­ча­ла он дол­жен сле­до­вать пред­пи­са­ни­ям Гос­по­да Кришны и под­нять­ся над сво­им не­со­вер­шен­ным со­стоя­ни­ем.

Это то, что бьет в серд­це ос­к­вер­не­ния прак­рта-са­хад­жийа: они от­ка­зы­ва­ют­ся сле­до­вать ис­пра­ви­тель­но­му про­цес­су. По­это­му их вос­при­ятие Кришны, пре­дан­ных Кришны, слу­же­ния Кришне, люб­ви Кришны яв­ля­ют­ся оши­боч­ны­ми тво­ре­ния­ми их низ­шей при­ро­ды.

"Без слу­же­ния Кришне в со­от­вет­ст­вии с с ре­гу­ли­рую­щи­ми прин­ци­па­ми вид­хи-мар­га пан­ча­рат­ри­ка-вид­хи, бес­прин­цип­ные лю­ди хо­тят сра­зу пе­ре­ско­чить к прин­ци­пам ра­га-мар­ги. Та­ких лю­дей на­зы­ва­ют са­хад­жий­а­ми." (Бхаг. 4.24. 45-46, Ком­мен­та­рий). Они ино­гда го­во­рят, что че­ло­век вхо­дит в ра­га-мар­гу толь­ко по бес­при­чин­ной ми­ло­сти Бхак­ти­де­ви, а не по­сред­ст­вом тщет­ных по­пы­ток по­бе­дить чув­ст­вен­ные бес­по­кой­ст­ва, но Шри­ла Праб­ху­па­да го­во­рит:"Ко­гда пре­дан­ный стро­го сле­ду­ет пра­ви­лам и пред­пи­