Ідеал мобілізує людську енергію почуття і волю, вказуючи напрям діяльності, тому, що ідеали здатні випереджати дійсність, вгадувати тенденцію майбутнього.

Опорні конспекти лекцій з естетики.

                                            Синиця А.Ф.

ЛЕКЦІЯ 1.

               Естетика як наука.                 

Предмет естетики . В усякій людській діяльності, крім її прямого утилітарного призначення, є елемент загальнолюдського, яке має значення для всього людства. З загальнолюдською сутністю і пов'язаний естетичний зміст людської діяльності. Естетика( від грецького – почуття) – наука про прекрасне в суспільстві і природі в його конкретно – чуттєвій формі і про його роль в людському житті. Вона вивчає закони красоти в дійсності, естетичне сприйняття і пізнання світу, естетичну творчість людей і мистецтво як найвищу форму цієї творчості.

В основі прекрасного у природі лежать біологічні основи, прекрасне в суспільному житті і мистецтві відносяться до соціально-ідеологічної області, але в усіх сферах прекрасне відрізняється загальною особливістю: воно    втілює в собі єдність внутрішнього розвитку і зовнішньої неперевершеності. Естетні закони найповніше, безумовно, реалізуються в мистецтві. Але естетика вивчає естетичні смаки, уявлення, почуття, насолоду і інші суб’єктивні форми відношення до прекрасного.

Естетична діяльність суспільного суб’єкта, що розвивається протягом тривалого історичного часу, створює цілий комплекс почуттів, уявлень, поглядів, ідей. які ми називаємо естетичною свідомістю. Це поняття свого роду абстракція, вказуючи на особливу духовну освіту, що характеризує естетичне відношення людини або суспільства до дійсності. Естетична свідомість – продукт тривалого історичного розвитку суспільства, вона існує як форма суспільної свідомості, що відображає рівень естетичного освоєння світу, а також як особиста індивідуальна характеристика окремої людини. Естетична свідомість суспільства, як і окремого індивіда, формується тільки на основі естетичної практики в її різноманітних видах. Чим багатша естетична практика суспільства або особистості, тим багатше і складніше їх естетична свідомість. Найбільш істотні елементи естетичної свідомості: естетичне почуття, естетичний смак, естетичний ідеал.

 ЕСТЕТИЧНЕ ПОЧУТТЯ.Почуття, що притаманні людині різноманітні по характеру, структурі і психологічному механізму. Одні з них дуже близькі до тих, що відчувають представники тваринного світу, інші ж є специфічно людськими і властиві тільки людям. Естетичне почуття належить якраз до останніх. Це один з найскладніших видів духовного переживання, саме, мабуть, найблагородніше з почуттів людини. Однак не можна не зазначити, що людині естетичне почуття не дане від народження. Як показують наукові дослідження, воно зароджується у дитини порівняно пізно, або не зароджується зовсім, якщо дитина з яких-небудь обставин зростала в середовищі тварин.

Зором володіють багато які тварини, але оком, що уміє насолоджуватися красою предметів, володіє тільки людина. Орган слуху також властивий багато чим тваринним, але музичний слух є тільки у людини. Утворення зовнішніх почуттів це результат тривалої біологічної еволюції світу,виникнення і розвиток естетичних духовних почуттів результат всієї соціальної історії людства.Здатність активно сприймати навколишній світ в формах по-людському розвиненої чуттєвості не є закладеною в нас природою (на відміну від самих органів почуттів), а є продукт культурно-історичний.

. Культура, створена трудом людини, є матеріальним носієм форм мислення і форм споглядання, через який вони передаються від одного покоління до іншому»

Культура, її предметні форми, духовний зміст, а також людське співтовариство носії форм почування світу і форм мислення. Окрема людина опановує такими формами індивідуально, через різні форми діяльності і спілкування, через гру і навчання. Поза світом культури і людським співтовариством ці родові якості людини не розвиваються. Інакше кажучи, спосіб передачі родових якостей є соціокультурним, а не біологічним, генетичним, як у тварин. Біологічно і генетично у людини є лише передумови для соціальної форми життєдіяльності. Формуючись в ранньому дитинстві, вони дійсно перетворюються в психологічні механізми і діють як «природні» здібності людини. Тому вони і здаються такими ж «природними» особливостями людської істоти, як і анатомічна будова його тіла. Тим більше, що ці здібності властиві всім людям, розрізнюючись лише мірою їх розвиненості і культурно-етнічною своєрідністю вияву. Все це створює враження, що форми мислення і форми естетичних переживань успадковуються так само, як колір очей і форма носа. Індивід, вступаючи в життя, застає готовим не тільки соціально-економічний лад, але і певну культуру суспільства, матеріальні і духовні цінності. Для нього вони виступають передусім як умова реального буття. Тільки в процесі практичного засвоєння індивідом соціального досвіду, відбитого в культурі суспільства, вилюднюються його первинні біологічні потреби і почуття, формуються власне людські духовні потреби і здібності. До їх числа належить естетична потреба і естетичне відношення як здатність її задоволення.

Естетична потреба виникає лише при наявності естетичного почуття, цієї основи естетичного відношення до світу. Тобто естетичне почуття - це така духовна здатність людини, яка означає певний рівень піднесення його потреб до істинно людських. Характер естетичного почуття, його ціннісна орієнтація є найважливішою соціальною характеристикою особистості.

Структура культурних, зокрема художніх, цінностей кожної конкретної епохи, що склалася по відношенню до індивідуальної свідомості має нормативний характер. Засвоєні індивідом в процесі соціальної взаємодії і естетичного виховання естетичні цінності, прийняті в суспільстві, виступають як орієнтир в його естетичному відношенні до дійсності, служать еталонами і критеріями, що дозволяють формувати його власний духовний світ, внутрішню структуру особистості.

Опосредованність естетичного відношення попереднім естетичним досвідом людства, зафіксованому в культурі, служить однією з причин спільності естетичного почуття людей. Міра спільності естетичного почуття різна. Характер сприйняття може бути загальним для цілої історичної епохи. Найбільш виразно це виявляється в мистецтві. Романтичне світосприйняття легко відрізнити від класицистичного, при знайомстві з творами мистецтва цих напрямків. Можна виявити схожість естетичного почуття у національно-етнічної спільності людей. Залежить це передусім від соціально-класового положення людської спільності: чим складніше соціальна, культурна, етнічна, демографічна структура суспільства, тим більш різноманітні естетичні почуття людей.

Існуючі в суспільстві форми естетичного світосприйняття виступають по відношенню до окремого індивіда не у вигляді норм, які диктують певне відношення людини до дійсності, вони скоріш набувають значення можливих варіантів та моделей життєвих ситуацій, на основі яких людина будує власне світосприймання. Від того, який комплекс соціокультурних чинників вплине найбільший чином на індивідуальний розвиток особистості, залежить якість індивідуального естетичного почуття. Міра його розвитку також індивідуальна і значною мірою залежить від зусиль самої особистості по оволодінню багатством естетичної культури, виробленої людством. Вона є в той же час і мірою соціалізації особистості. Нерозвиненість естетичного почуття свідчить про низьку духовність людини, про нездатність його піднятися до сприйняття висот людського поклику у будь-якому акту життєдіяльності. Відсутність натхненності, індиферентність до прекрасного, груба утилітарність потреб, бажань особистості свідчать про нерозвиненість естетичного почуття.

Потрібно також враховувати об'єктивні соціальні умови, які можуть бути несприятливими для естетичного розвитку як окремої особи, так і цілих соціальних шарів або класів. Тому доступність багатств естетичної культури, а саме, рівні права всіх людей на освіту, отримання інформації, користування бібліотеками, музеями і іншими установами культури - є важливою умовою соціальної справедливості і сприятливими обставинами до розвитку естетичної свідомості людини.

Міра розвиненості естетичного почуття істотно впливає на характер і якість суспільної діяльності людини. Найбільш виразно це виявляється в потягу до краси, досконалості, гармонії. Естетичне почуття, будучи істотною характеристикою особистості, накладає відбиток на будь-який акт діяльності людини і його духовне переживання. Воно забезпечує не тільки гармонізацію зовнішнього світу через діяльність, але і збагачує, робить різноманітним внутрішній світ людини, його духовні переживання.

Істотний вплив на розвиток естетичного почуття надає мистецтво. Певною мірою воно є скарбничкою, досвідом світосприйняття і забезпечує не тільки збереження культури почуттів, але і сферу розвитку, збагачення її. За допомогою мистецтва ми не тільки розвиваємо і збагачуємо особистий, індивідуальний духовний досвіт, але і уміння проникати у внутрішній світ іншої особистості, вчимося бачити і відчувати світ чужими очима, а тим самим розкриваємо в собі здатність співчувати іншій людині, приймати участь в його радості і біді.

Естетичне почуття, таким чином, є основою естетичної свідомості, на якій можуть формуватися більш складні елементи його структури, що забезпечують естетичний розвиток і вдосконалення особистості і суспільства, такий, як естетичний смак і естетичний ідеал.

  ЕСТЕТИЧНИЙ СМАК.Естетичний смак звичайно розглядають як здатність людини до естетичної оцінки явищ дійсності і мистецтва. Ця традиція визначення закладена Кантом, що вважав, що смак це «здатність судити про красу». Питання, однак, здавна носить дискусійний характер

У чому причина такої суперечності визнання права особистості на індивідуальний смак, з одного боку, і незгоди прийняти чужу естетичну оцінку, з іншою?

Відразу обмовимося: в житті є одне виключення, де про смаки дійсно не сперечаються і сперечатися було б просто безрозсудно. Але це з області чисто фізіологічного смаку: що смачно, а що несмачно. Тут вже пряма залежність від особливостей людини і частково його психологічної своєрідності. Це, швидше, не смак, а перевага, яка віддає особистість солоному або солодкому, холодному або гарячому, гучному або тихому (звуку). Такі характеристики об'єктів не мають суспільного значення, не торкаються інтереси Іншої людини.

Зовсім інша справа смак естетичний. Він, звичайно, також глибоко індивідуальний, але належить зовсім до іншої сфери, сфері суспільній, соціальній. Естетичний смак не є природжена якість особистості, і його не можна зводити до психофізіологічних інстинктів, до реакцій. Це соціальна здатність людини, що формується, як і багато які інші соціальні здібності, в процесі виховання і утворення людини.

Естетичний смак є найважливішою характеристикою особистого розвитку, який відображає рівень самовизначення людської індивідуальності. Тобто естетичний смак не зводимо до простої здатності естетичної оцінки, оскільки цей процес не зупиняється на самій оцінці, а завершується привласненням або відкиданням культурної, естетичної цінності. Отже, правильніше буде визначити естетичний смак як здатність особистості до індивідуального відбору естетичних цінностей, а тим самим і до саморозвитку.

Дійсно, людина, що володіє естетичним смаком, відрізняється певною завершеністю, цілісністю, тому, що вона є не просто людським індивідом, а особистістю.Відмінна риса тут полягає в тому, що крім індивідуальних особливостей: стать, вік, зростання, колір волосся і очей, тип психіки - особистість володіє також індивідуальним внутрішнім, духовним світом, що визначається соціальними цінностями і перевагами.

Становлення особистості процес тривалий, що не завершується остаточно ніколи. Є проте віковий кордон від 13 до 20 років, коли формуються основні соціальні характеристики особистості, в тому числі естетичний смак. Цінність кожної особистості якраз і полягає в її своєрідності, неповторності. Значною мірою це досягається тим, що в процесі формування на особистість впливає свій, неповторний комплекс культурних цінностей і духовних орієнтації. Таким способом складається унікальність формування кожної людини. І естетичний смак стає не тільки інструментом формування цієї унікальності, але і способом її об’єктивації , суспільного самоствердження.

Якщо говорити про відсутність естетичного смаку, то це передусім мова про вияв нерозбірливості у сприйнятті людиною будь-яких загальновизнаних естетичних і культурних цінностей. Така нерозбірливість характеризує недостатність особистого, індивідуального відношення до світу, нездатність відібрати з багатства культури ті цінності, які в найбільшій мірі розвивають, доповнюють, шліфують природні завдатки, сприяють професійному, цивільному, етичному вдосконаленню особистості.

Естетичний смак є своєрідним почуттям міри, умінням знаходити необхідну гармонію в особистому світосприйнятті і відношенні до світу культури і цінностей. Наявність естетичного смаку виявляється як пропорційність внутрішнього і зовнішнього, гармонія духу і соціальної поведінки, соціальної реалізації особистості.

Часто естетичний смак зводять лише до зовнішніх форм його вияв, однак естетичний смак не тільки і, мабуть, не скільки зовнішні вияви, скільки глибоке гармонічне поєднання духовного багатства особистості з формою його соціального вияву. Бо особистість, що володіє естетичним смаком, не слідує сліпо моді, і якщо модний одяг деформує індивідуальні особливості, нівелює її своєрідність, така особистість може мати сміливість бути старомодною або нейтральною до моди. І в цьому виявиться її естетичний смак. У ще більшій мірі виборчим він може бути по відношенню до форм поведінки і спілкування. Особливості особистості в спілкуванні є її ведучими характеристиками.  Здатність людини послідовно і цілеспрямовано розвивати і культивувати індивідуальні соціокультурні характеристики через відбір і засвоєння певних культурних цінностей і є індивідуальним естетичним смаком.

Естетичний смак має також і особливу модифікацію художній смак. Розвивається він на базі естетичного і впливає в свою чергу на нього. Художній смак формується тільки через спілкування з світом мистецтва і значною мірою визначається художньою освітою, а сам: знанням історій мистецтва, законів формотворення різних видів мистецтва, знайомством з літературно-художньою критикою. Але оскільки змістом мистецтва є все та ж система суспільних цінностей, тільки представлена в художній формі, то, як і естетичний, художній смак стає предметом суперечок, принаймні відтоді, як виникло саме поняття смаку.

Ця суперечка є не тільки можливою, але і необхідною саме тому, що стосується цінностей, що торкають саму духовну структуру людської особистості, цінностей особисто значущих і що визначають не тільки характер індивідуальної самосвідомості, але і характер індивідуальної життєдіяльності, Тому особистість як суспільна істота зацікавлена в суспільному визнанні тих цінностей, які визначають систему її духовності, її орієнтири і життєдайні потреби.

 Єдиних естетичних смаків і норм, придатних для всіх часів і народів, для всіх суспільних груп, не існує.Дуже добре це помічене Н. Г. Чернишевським у його роботі «Естетичне відношення мистецтва до дійсності». Звичайно, потрібно розуміти, що індивідуальний смак не завжди може претендувати на загальнолюдську значимість, хоч і не суперечить суспільним цінностям.

Інша справа, коли мова йде про смаки, що претендують на загальнолюдську значимість. Це торкається, передусім, творів мистецтва. Адже художник виступає не від свого особистого імені, він використовує мистецтво для вираження суспільних потреб, цінностей, пристрастей. Ось чому твори мистецтва частіше за все стають предметом суперечок і дискусій. Художник, як правило, виступає першопрохідцем він першим робить предметом суспільного обговорення нові явища життя або здійснює переоцінку представлень, що устоялися і цінностей. Причому цей процес зв'язаний з пошуком нових образотворче-виразних коштів, художньої мови, яка має ведуче смислове навантаження.

Все це робить оцінку художнього твору справою складною і відповідальною. Правильна думка часто виробляється лише в ході тривалих художньо-критичних дискусій. Ось чому слідує не тільки покладатися на свій естетичний смак, але і знайомитися з літературно-критичним обговоренням твору, з думкою інших глядачів і слухачів.

Естетичний і художній смаки не залишаються незмінними протягом всього життя людини. Вік, життєвий шлях, багатство художнього досвіду особистості не тільки відточують і шліфують його смак, але і здатні консервувати його переваги або навпаки робити його терпимим і багатогранним.

Думка естетичного смаку це оцінка дійсності відповідно до естетичних почуттів, потреб, інтересів і світогляду людей, остільки естетичний смак є єдність об'єктивного і суб'єктивного. У думці смаку відбиваються не тільки якості предмета, що сприймається, але і якості сприймаючого суб'єкта. У ньому видні своєрідність почуттів, інтелект, культура суб'єкта, його освіта, соціальна приналежність.

ЕСТЕТИЧНИЙ ІДЕАЛ.Активність естетичної практики і продуктивної творчої уяви формує особливу естетичну свідомість, відмінну своєрідністю естетичного відношення до дійсності, в якій ідеально поєднуються цілісність, творчість, творення. Це естетичний ідеал, формування якого є результат розвитку всіх форм естетичної діяльності і передусім мистецтва. У певному значенні естетичний ідеал є духовною метою естетичної практики, що усвідомлюється.

Слово «ідеал» грецького походження (від «ідея», «поняття», «образ», «уявлення»). На відміну від ідеалів етичного, політичного або суспільного, які можуть існувати у вигляді відвернених понять, естетичний ідеал знаходить своє втілення в почуттєвих формах він тісно пов'язаний з емоційним, почуттєвим відношенням людини до миру. У цьому його специфіка.

У естетиці Гегеля ідеал стає центральною естетичною категорією, яку він визначає як ідею, в якій виражена дійсність, відповідна своєму поняттю, сферою вияву естетичного ідеалу Гегель вважав мистецтво. В історії розвитку духовної історії людства були і інші точки зору, оскільки ця проблема завжди була предметом гострих дискусій.

Естетичний ідеал являє собою одну з форм відображення об'єктивної дійсності. Причому відображення не пасивного, а творчого, активного, завжди пов'язаного з умінням відкидати випадкове, наносне, неістотне і проникати в саму суть предмета. Таким чином, естетичний ідеал є діалектична єдність об'єктивної і суб'єктивної сторін. Об'єктивна сторона означає, що ідеали зароджуються і реально існують насправді як тенденція суспільного розвитку, незалежно від того, чи усвідомлюють їх люди чи ні. Вони виявляються в житті з більшою або меншою повнотою, що залежить від конкретно-історичних умов. З суб'єктивної сторони ідеали являють собою сукупність цілей, ідей, носіями яких виступають передові суспільні сили. Дійсно, естетичний ідеал повинен спочатку хоч би в зародку виникнути в самому житті, перш ніж він буде потім усвідомлений в формі різних естетичних уявлень і отримає відображення в мистецтві.

Соціально-політичний і естетичний ідеали фіксують перспективу розвитку, відображають інтереси і потреби прогресивного розвитку суспільства і людини. А раз так, то дійсність не «підтягається» до ідеалу, як прийнято думати, а розвивається в ідеал. І передумови цього розвитку закладені в ній самій. Але естетичний ідеал тісно пов'язаний і з суспільним і з етичним ідеалами. Так само, як і останні, естетичний ідеал історично міняв свій зміст, оскільки він зумовлений розвитком матеріального і соціального життя суспільства, а також розвитком естетичної діяльності мистецтва. Наприклад, для античностіестетичним ідеалом виступає образ довершеної, ідеальної людини, в якому гармонійно злиті воєдино прекрасне внутрішнє і прекрасне зовнішнє, гармонія душі і тіла.

У епоху середньовіччя естетичний ідеал втратив всякий зв'язок з дійсністю. Панування релігійної свідомості привело до того, що вся земна, тілесна сторона життя людини всіляко принижувалася і знецінювалася. У цих умовах естетичним ідеалом виступала божественна суть, бог як носій чистої духовності. Він наділявся абсолютною досконалістю. Людина ж могла наблизитися до естетичного ідеалу в тій лише мірі, в якій вона змогла відмовитися від мирських потреб і гріховних почуттів, прийти в своїй діяльності до святості.

Ідеал мобілізує людську енергію почуття і волю, вказуючи напрям діяльності, тому, що ідеали здатні випереджати дійсність, вгадувати тенденцію майбутнього.

Ідеал служить вищим об'єктивним критерієм оцінки всього, з чим людина стикається в навколишньому світі, усього, що попадає в сферу його інтересів. У своїй діяльності ми не усвідомлено, іноді свідомо, постійно співвідноситься реальне з ідеалом, з'ясовуючи, в якій мірі це реальне відповідає ідеалу. Естетичне і являє собою діалектику ідеального і реального. Тільки в співвіднесенні з ідеалом дійсність придбаває для людини естетичну цінність.

Отже, естетична діяльність і її суб'єктивна сторона естетична свідомість виникають не на чисто природній основі і не на двох самостійних основах природної і суспільної, а на єдиній основі - матеріальній суспільно-історичній практиці, в процесі якої людина перетворює не тільки зовнішню природу, але і свою власну «по законах краси».

Специфіка естетичної свідомості і полягає передусім в тому, що воно відображає творчу суть суспільно-трудової діяльності людини у всьому різноманітті форм її вияву, в тому числі і в такій своєрідній формі творчості, як мистецтво.

ЛЕКЦІЯ 2.