Основные проблемы современной, зарубежной, религиозной философии (неотомизм, персонализм, христианский эволюционизм).

- Неотомизм (Жильсон, Маритен): главная задача – соединить мировоззрения рационализма и сциентизма, а задача религиозной философии в общем – возвращение к давно открытым вечным истинам христианской философии, но не открытие новых. Маритен считал, что все, что существовало раньше философии – упадок и вырожение, поэтому необходимо вернуться к средневековой ясности и надличной объективности, примирить разум и веру, науку и религию.

В онтологии бог признавался высшим бытием, сущность всякой вещи определялась мерой ее участия в божественном бытии. Сущностью человека признавалась бессмертная душа, а атрибутами личности – свобода, самосознание и творчество. Выделялось 3 типа отношения личности к обществу:

А) индивидуализм – индивидуальные потребности, интересы и цели преобладают над общественными.

Б) Коллективизм – общественное преобладает над индивидуальным

В) Солидаризм – принцип христианской любви к ближнему, в условиях которого гармонически сочетаются индивидуальное и общественное начала.

В теории познания главенствует учение об аналогии, построенное на средневековом принципе познания творца через творение. Человек может познать истину только найдя гармонию между умозрением и опытом, разумом и верой, созерцательностью и прагматизмом.

- Персонализм (Мунье, Лакруа)

Личность – это высшая творческая реальность, созидающая мир, особенно это относится к личности бога. Личность человека – это реальность, образуемая изнутри, это бытие, в котором дух существует в единстве с телом, а духовность личности – результат ее причастности к божественному бытию. Устойчивость личности определяется ее системой ценностей, а проявляет личность себя в свободной творческой деятельности. Главная задача философии – определение смысла индивидуального человеческого существования в его соотнесенности с бытием бога.

Персоналисты одни из первых ввели понятие массового общества – общества стремящегося всецело регламентировпть человеческую жизнь и мешающее свободной творческой самосозидающей деятельности личности. Они противопоставляли судьбу личности исторической необходимости и идее общественного прогресса. Они критиковали массовое общество, утверждая ценность подлинного, т.е. духовного общения м/у людьми, без которого личность не может существовать и утверждали, что только стремление к подлинному общению может противостоять извращенным формам социальности – тоталитаризму и индивидуализму.

-Христианский эвоюционизм (Тейер де Шариден) Он разделял эволюцию на три ступени: преджизнь (развитие литосферы), жизнь (развитие биосферы) и феномен человека (развитие ноосферы).

Материя – это матрица духовного начала, и в материальном мире действуют две силы: физическая энергия, которая постоянно убывает и духовная энергия, которая возрастает.

Духовное начало присуще всем вещам, в том числе и неорганической природы как источник целостности предметов. В органической природе оно проявляется в виде психики, в человеке становится самосознанием. После появления человека главной движущей силой эволюции становится целеустремленное сознание, а целью эволюции – предел развития.

В человеке сочетаются 2 тенденции: стремление к индивидуализации и «социализации». Главной движущей силой «социализации» является христианская любовь, которая должна привести к духовному обновлению Земли. Путь к совершенствованию личностей лежит через развитие коллективного сознания, смыслом жизни каждого отдельного человека и социального прогресса в целом является вера в существование сверхжизни.

Философия прагматизма

Одним из направления философии в зарубежной литературе можно назвать прагматизм, который сложился в 70-х годах 20 века, благодаря деятельности трех ученых: Пирса - "Закрепление верования, "Как сделать ясными наши идеи"; Джеймса - "Закономерность веры от воли", "Прагматизм - начало психологии"; Дьюн - "Принципы психологии", "Опыт и природа", "Психология и педагогика мышления".

Сегодня прагматизм в США является господствующим философским течением. Прагматизм подчинил себе философию образования, сделался полуофициальной философией американского образа жизни.

Формирование концепции прагматизма американцы сравнивали с "каперникайским переворотом", полной реконструкцией философии, считая, что прагматизм идеальный ключ к решению извечных проблем философии.

Центральная задача прагматизма - опустить абстрактные философские понятия на землю и искать смысл философских проблем в их отношении к человеческой жизни. Именно те философские проблемы значимы, которые имеют прямое отношение к человеческой жизни, поэтому они должны излагаться и рассматриваться в терминах человеческого действия и его успешности.

По их мнению человек действует в иррациональном мире. Попытки достигнуть объективной истины бессмысленны, поэтому к любой концепции, к любому понятию, к любой теории и социальным учениям, а также моральным требованиям следует подходить инструментально, с позиции целесообразности конкретных вещей. Что приносит успех то и истинно - это общее понятие этой теории.

В прагматизме выделяются 3 направления:

- Пирс - он выделяет 2 доктрины:

а) "Теория сомнения веры"

б) "Теория значения"

"Теория сомнения веры", согласно ей - это не отражает реальность в сознании человека, а развитие врожденных инстинктов жизни, т.е. биопсихологическая функция направленная на выработку привычки реагировать на окружающие условия, - эта привычка составляет верование. А достижение устойчивого верования - есть единственная цель мышления. Движение идет не от незнания к знанию, а от сомнения к твердому мнению и устойчивому верованию, которое является основной функцией познающего мышления. Устойчивое верование достигается 3 способами и методами: упорство, которое предполагает придерживаться единожды принятого взгляда. Метод авторитета - опора на распространенные авторитетные суждения и взгляды. Метод априоризма - общие верования, обоснованные безличными доопытными началами.

Субъективизм верований допустим путем принятия Шпотеры, и тем самым обеспечивается единство и всеобщность.

"Теория сомнения веры" обосновывает отказ от понимания познавательной деятельности, как деятельности отражательной по существу и направленной на достижение истинного знания объективной реальности. Познавательная деятельность рассматривается Пирсом как непознавательная деятельность, которая направлена на обеспечение интеллектуального комфорта. Эта теория отрицает наличие у человека познавательного интереса. Т.о. достижение веры влечет за собой пассивность ума, но обеспечивает активность тела, ибо вера с точки зрения прагматика - это привычка действовать.

"Теория значения"- Пирс решал задачу установить значение понятий не в словарном смысле, а в практических действиях человека, т.е. понять идею какого-то термина и сделать ее ясной, поэтому Пирс соотносит понятие с человеком. Без этого нельзя говорить о "значении" в философском смысле. Значение - это, что содержание понятия значит для человека как сообщества людей, т.е. прагматизм осуществил прагматическую трактовку понятий с практическими последствиями действий.

Понятие истины Пирс связывает и отождествляет с успешностью. Истина по его мнению - это будущая полезность для цели. Истина то во что мы верим, или устойчивое верование. А чтобы быть устойчивым, верование должно быть всеобщим, т.е. разделяться всеми заинтересованными в нем.

Джеймс - в центр философии ставит человека, а значение всех философских проблем оценивается по той роли, которую они могут играть в жизни индивида.

Философа должно интересовать не устройство мира, а какое значение он имеет для человека, что следует для него из его знания. Склоняемся мы к тому или иному философскому направлению не из-за его истинности, а потому, что оно в наибольшей степени соответствует нашему умонастроению, эмоциональному состоянию, нашим интересам. Истина по Джеймсу - полезность или успех, а прониатизм, и есть метод улаживания споров. Сознание человека - это избирательная активность, направленная на отбор того, что отвечает целям индивида, их чувствам, настроениям и эмоциям.

По мнению Джеймса необходимо отдать предпочтение не доводам разума, а верить в любую гипотезу и идти на риск. В центре его концепции стоит воля к вере: с одной стороны вера настраивает на убеждения, в совершенную иррациональность и непознаваемость окружающего мира, с другой - помогает комфортно жить в хаосе не связанных событий, плюралистической вселенной. Воля к вере определяет успех человека в теории и практике. Т.к. объекты веры - суть, единственные реальности, о которых можно говорить, но объектами они становятся лишь тогда когда в той или иной вере подвергаются напряжениям или усилиям воли в опыте. Опыт характеризуется как некая совокупность ощущений, эмоций, переживаний. В опыте мы не имеем дело с реальностью, поэтому понятие идеи, теории, созданные в процессе опыта лишены объективного содержания и должны оцениваться прагматически, т.е. с точки зрения практических последствий, поэтому истинность понятий и идей в их полезности.

Систематизировал и превратил в универсальное учение, охватившее педагогику, этику, социологию, историю - это был Дьюи. Осуществил он это на основе науки и демократии. Он разработал логику науки, теорию научного исследования и применил созданный им научный метод к человеческим проблемам во всех сферах общественной жизни. Критикуя, существующую до него философию Дьюи настаивал на том, что единственный путь к решению социальных, практических и теоретических проблем состоит в методе разума и науки, который в отношении к природе и технологии дал уже всем известные блестящие результаты. Он рассматривал научный метод ни как метод познания, а как метод, обеспечивающий успешное поведение человека в мире, объективное знание, которое невозможно. Научный метод Дьюи не признает объективную реальность, как предмет исследования. Он утверждает, что она возникает в процессе познания, поэтому знания о предмете расцениваются как создание реальности. С его точки зрения быть объектом научного исследования. Научное исследование ставит человека в проблематические неопределенные ситуации, задача философии состоит в том, чтобы преобразовать неопределенную ситуацию в определенную, нерешенную проблему в решенную. С этой целью и создаются понятия, идеи, законы, которые имеют инструментальное значение. Наука - это комплекс инструментов, которые используются в тех или иных обстоятельствах, поэтому некоторые ученые прагматизм Дьюи называли инструментализмом. Он включает 5 ступеней исследования:

1. чувства затруднения

2. осознание проблемы

3. пометки ее решения (выдвижение ее гипотезы)

4. развитие идеи, решение ее до имперических последствий

5. наблюдение и эксперимент, которые осуществляются ради решения проблемы

Дьюи вывод: истинным является то решение, которое в наибольшей степени обеспечивает успешность действий человека. Дьюи понимает истину как другие представители прагматизма Пирс и Джеймс.