Что такое историческая феминология?

В среде историков на появление women's studies откликнулись прежде всего — как это было и с другими гуманитарными науками — ученые-женщины. Свою задачу они увидели в том, чтобы оживить женскую тему в изучении прошлого, «вернуть женщин истории»,⁹ «вписать» их в нее и тем самым «дополнить» прежнюю картину или даже «переписать»¹⁰ в соответствии с выявленными фактами. Таким образом, возникшая в конце 70-х - начале 80-хх годов историческая феминология или «история женщин» призвана была осуществить компенсаторную функцию («женской истории» ранее не существовало и возникла необходимость компенсировать этот пробел), комплементарную (иначе говоря — дополняющую), а также реэвалюи-рующую (то есть переоценивающую и пересматривающую: если «мужская» история не есть всеобщая, то история женщин в известной степени должна была «пересмотреть» устоявшиеся оценки исторических событий и акцентировку их¹¹). Если приверженцы феминистской теории из среды философов и социологов изучают опосредованную полом социальную действительность и считают работу по выработке своих теорий происходящей на наших глазах, действующей, текущей в прямом смысле слова, то феминистки и феминисты, изучающие прошлое, ставят иную задачу. Они исследуют изменения этой опосредованной полом действительности «в пространстве» и «во времени» (то есть

⁸ Носителями нового знания и пропагандистами новой дисциплины в на
шей стране стали не столичные, а провинциальные ученые. См.:
Молевич Е.Ф., отв. ред. Социальная феминология. Межвузовский сбор
ник научных статей. Самара, 1997.

⁹ R. Bridenthal, С. Koonz, eds., Becoming Visible: Women in European History
(Boston, 1977).

¹⁰ S. J. Kleinberg, ed.,Rewrittig Women's History (Berg, 1988).

¹¹ G. Lerner, «Welchen Platz nehmen Frauen in der Geschichte ein? Alte Defini
tionen und neue Aufgaben», in E. List, H. Studer, eds., Denkverhaltnisse. Femi
nismus und Kritik. Frankfurt, 1989, p. 350.

281

с учетом географической, этно-культурной и хронологической составляющей). Таким образом мы можем определить предмет дисциплины, именуемой «исторической феминологией».

Историческая феминология изучает изменения опосредованной женским полом действительности «в пространстве» и «во времени» (то есть с учетом географической, этно-культурной и хронологической составляющей). Можно сказать и проще: предмет исторической феминологии — это «женщины в истории», это история изменений их социального статуса и функциональных ролей, а также — и это очень важно — это «женская история», то есть история глазами женщин, написанная с позиций женского опыта.¹²

Восстанавливая «историческую справедливость в отношении женщин», феминологи убеждали, что «безмолвными» и «незаметными» статистками мировой истории женщины стали не сами по себе, а благодаря их современникам-мужчинам. Об этом впервые откровенно написала в своей статье «Женщина на вершине» американская феминистка, профессор-медиевист Прин-стонского университета Натали Земон Дэвис.¹³ Именно мужчины, полагала она, в силу предопределенности взглядов системой ценностей, в которых главными являются карьера, самореализация в политике и в военном деле, «не пускали» женщин на убористые столбцы летописей и хроник, практически «забывали» о них при составлении правовых кодексов и намеренно отодвигали их на второй план при создании композиций книжных ми-

¹² Если воспользоваться сравнениями и тезаурусом Макса Вебера, то пред
мет исторической феминологии можно определить и более образно. Раз
витие цивилизации, по мнению М. Вебера, было ничем иным как *раскол
добыванием мира*, высвобождением его из-под власти природно-родовых
начал, освященных авторитетом церкви. Частью этого «расколдовывания
мира» было, с его точки зрения, и «расколдовывание» отношений между
полами, их «очеловечивание», превращение в отношения взаимной ответ
ственности, что — в свою очередь — невозможно без становления женской
личности, ее эмансипации. Иными словами, изучая историческую фемино-
логию, мы пускаемся в увлекательный путь «расколдовывания» отноше
ний между мужчинами и женщинами в разные исторические эпохи, отно
шений, которые заданы, на первый взгляд, самим Богом, Провидением, «ес
тественным» (казалось бы!) делением всего одушевленного на два пола.

¹³ N. Z. Davis, «Women on Top», in N. Z. Davis, ed., Society and Culture in Early
Modern France (London, 1975).

282

ниатюр, икон и фресок. «Делая видимыми» представительниц прекрасного пола во все исторические эпохи, исследовательни-цы-феминологи «подняли» темы женского участия в политической борьбе и структурах власти, в религиозных движениях и церковных объединениях, а через анализ женского домашнего труда — в экономической жизни общества, показали их роль в интеллектуальных трансформациях социума — в том числе и особенно в рождении идеологии феминизма в 16-17 вв.¹⁴

Чтобы отличить «женскую историю» от описания прошлого в общепринятом ключе, было предложено ввести новый термин в дополнение к привычному «history» (его прочитывали как «his story», «его история», «история мужчины»). Неологизм «herstory» («her story», «ее история», «история женщины») должен был исправить положение.¹⁵ Несмотря на то, что этот термин не прижился, а также на то, что мировое научное сообщество отнеслось к возникновению женской истории (или исторической феминологии) с большой долей скепсиса, авторам работ по «истории женщин» удалось доказать, что их подход имеет право на существование.¹⁶ Итогом огромной интеллектуальной работы ученых разных стран стала шеститомная История женщин на Западе, выпущенная в свет под наблюдением и общей редакцией ведущих специалистов по социальной истории —

¹⁴ «Женщины в эпоху Реформации и Контрреформации были одновременно
и освобождены, и закрепощены... С точки зрения закрепления стереоти
пов, касающихся поведения женщин, возможности выбора модели поведе
ния, — они были ограничены. С точки же зрения новых условий для
духовной самореализации в условиях сильнейших идеологических потря
сений они получили свободу, не меньшую, чем мужчины» (Women in
Reformation and Counter-Reformation Europe. Public and Private Worlds, in
Sh. Marshall, ed. (Bloomington and Indianopolis, 1989), p. 207) Подробнее о
возникновении идеологии феминизма в XVI-XVII вв. см.: Пушкарева Н.Л.
Женщины России и Европы на пороге Нового времени. М., 1996. С. 20-21;
Репина Л.П. Указ. соч. С. 180-181; М. Wiesner, Women and Gender in
Early Modern Europe. Cambridge, 1993 и О. Hufton, The Prospect Before Her:
a History of Women in Western Europe 1500-1800 (London, 1995).

¹⁵ A. Davin, «Redressing the Balance or Transforming the Art? The British
Experience», in S.J. Kleinberg, ed.,Rewrittig Women's History (Berg, 1988).

¹⁶ D. Ryley, Am I That Name? Feminism and the Cathegory of 'Women' in
History (London, 1988); J.W. Scott, «The Problem of Invisibility», in S.J.
Kleinberg, ed. (Berg, 1988), pp. 5-30.

283

Натали 3. Дэвис, Жоржа Дюби, Мишель Перро, Арлетты Фарж и др.¹⁷ В 1989 году, на XVII Конгрессе исторических наук приверженцы истории женщин создали свою научную ассоциацию — Международную ассоциацию для исследований женской истории.