Внутренняя структура султаната

Сила и жизнеспособность исламских обществ и государств базировалась как на религиозно-политической слитности, так и на эффективности централизованной администрации, опиравшейся на стро-го декларированную государственную собственность на землю. Конечно, генеральный принцип власти-собственности с централизованной редистрибуцией в качестве структурообразующей основы был в той или иной форме свойствен всем неевропейским традиционным структурам. Но в исламской его модификации — как, впрочем, и в китайской, с чем речь ниже,— этот принцип обнаруживал себя гораздо более явственно и четко, чем в доисламской Индии. Именно это проявило себя уже в первые десятилетия существования султаната.

Все его земли были официально объявлены собственностью государства, причем значительная часть их — выморочные, принадлежавшие уничтоженным противникам и некоторые иные — стала принадлежать непосредственно казне. Это были земли категории хасс или халисэ, рента-налог с которых шла непосредст-венно в казну и использовалась по усмотрению администрации центра. Другая, тоже значительная часть государственных земель раздавалась воинам, чиновникам, духовным лицам и некоторым другим. Это были преимущественно служебные наделы типа икта, дававшиеся в условное держание. Иктадары или мукта, по-лучавшие эти земли, были прежде всего мусульманами, из которых состояло наемное войско султанов, хотя отчасти, как упоминалось, в их числе были и служившие султанам них вассалам-князьям раджпуты. Икта не были наследственными владениями, так что юридически государство имело право отобрать их, заменив иной формой жалованья, что и пытался сделать Ала ад-дин. Однако, как правило, икта оставался по наслед-ству сыну или зятю состарившегося иктадара, в чем было заинтересовано государство. Эта практика созда-вала определенные трудности, ибо время от времени рождала иллюзию наследственной собственности на икта, с чем приходилось сталкиваться и бороться султанам. Но такого рода сложности были хорошо из-вестны во многих исламских государствах.

В принципе, если не считать претензий государства на верховную собственность, такие формы условно-го должностного землепользования были распространены и в доисламской Индии. В тех княжествах, кото-рые продолжали находиться под властью раджей, признавших суверенитет мусульманских султанов, но со-хранивших свою религию (а кое-кто из раджей принимал ислам, что заметно облегчало их положение и по-вышало статус), оставались старые формы землепользования, тем более что они сущностно не отличались от новых. Вассалы князя, владевшие условными служебными наделами, получали примерно то же, что и прежде, разве что именовались теперь чаще иктадарами.

Небольшая часть общего земельного фонда в султанате, как и в других исламских обществах, находи-лась на особых правах. Это были наследственные владения мусульманских духовных лиц (инамы), учреж-дений (вакуфы) или небольшие частные владения типа мульков. Все они имели либо налоговый иммунитет, либо льготы.

Основной формой землепользования в султанате осталось общинное. Но в соответствии с общим более жестким контролем староста общины почти официально стал кем-то вроде чиновника, ответственного за налоги и порядок и имевшего за это право на освобожденный от налога общинный надел. Община осталась в основном индийско-индуистской, хотя в некоторых районах страны, особенно на севере (территории со-временных Пакистана и Бангладеш), появилось и немало крестьянских деревень с мусульманским населе-нием, которые в структурном плане заметно отличались от традиционных индуистских прежде всего из-за отсутствия кастовых связей или резкого изменения их характера. Зато другой стала норма налогообложе-ния. Налоги, исчислявшиеся в султанате по привычному мусульманскому стандарту, состояли теперь из хйраджа и подушной подати для немусульман джизии, причем в целом они стали значительно более тяже-лыми, чем прежде. В отличие от доисламской 1/6 части дохода теперь крестьяне нередко платили 1/4, даже 1/3 часть, а временами, как при Ала ад-дине, и половину.

Важно также учесть, что льготная для мусульман экономическая политика и налоговая ставка способст-вовали переходу в ислам местного населения. Однако силатдуистско-кастового общества оказалась на-столько большой, что решительных перемен в пользу ислама как религии в занятой мусульманскими пра-вителями Индии не произошло. Индия в основном осталась индийско-индуистской, а проблема соперниче-ства и взаимодействия индуизма и ислама стала со времен султаната весьма острой, причем позже, в годы правления Великих Моголов, она еще более обострилась.

Поиски плодотворного синтеза обеих религий, которые вели к появлению теорий типа бхакти (предан-ность единому Богу, неиндуистскому и немусульманскому) и к возникновению этноконфессиональных общностей типа сикхов, в целом оказались неудачными и к решению проблемы не привели. Более того, не-смотря на определенное стирание острых углов за счет вынужденного сосуществования индуизма и ислама, враждебность между обеими религиозными доктринами или, по крайней мере, определенная несовмести-мость не только их самих, но и стоящих за ними жизненных стандартов, норм поведения и систем ценност-ных ориентаций продолжали существовать, а подчас и возрастать. И это тоже вносило свой весомый вклад в ослабление привычно сильной исламской государственности в Индии.

Политико-административная организация султаната была типично исламской. Высшая власть и послед-нее слово всегда принадлежали самому правителю. Его ближайшим помощником и главой исполнительной власти был великий вазир, руководивший работой ряда ведомств, прежде всего военного и финансового. Судебный аппарат был, как обычно, в руках мусульманского духовенства, хотя в делах, касавшихся инду-сов, принималось в расчет и обычное индуистское право. Султанат был разделен на наместничества, во гла-ве которых стояли губернаторы-вали, назначавшиеся обычно из числа родни или ближайших приближен-ных султана. Наместники отвечали за сбор налогов и сохранение порядка, имели в своем распоряжении на-емное войско, содержавшееся за счет местных налогов (икта), и вообще бывали достаточно самостоятель-ны. Иногда, как в случае с Бенгалией, эта самостоятельность граничила с автономией, а порой и вела к по-литической независимости.

Каждое наместничество делилось на округа во главе с чиновниками, подчинявшимися центру. В функ-ции этих чиновников входил контроль за правильным соблюдением всей налогово-финансовой политики на местах. Весь аппарат власти, как и почти вся .армия, состоял из мусульман. Много мусульман было и в городах, где немалое количество ремесленников и торговцев, особенно из числа представителей низших каст, приняли ислам и где всегда жило множество мусульманских купцов из других стран. Стоит лишний раз напомнить, что мусульмане были освобождены от подушной подати джизии и имели право на льготные пошлины при торговых сделках, что было весьма существенным для городских жителей, особенно торгов-цев. Впрочем, исламизация значительной части городского населения не изменила привычных фирм ремес-ленно-торговой жизни — индийского города, в которой тон по-прежнему задавала каста.

Города мусульманской Индии и прежде всего Дели успешно развивались, даже расцветали, особенно после прекращения спорадических набегов. Частично этому способствовало расширение торговых связей с миром ислама, отчасти — пышное строительство, на которою султаны не жалели денег. Играли свою роль и государственное регулирование, жесткая рука властей, обеспечивавших регулярное функционирование различного рода общественных служб, вплоть до зерновых амбаров, бань, городской охраны. В системе го-сударственных ведомств находились и крупнейшие предприятия казенного ремесла, мастерские-кархана, где были собраны многие тысячи лучших мастеров, работавших по найму и производивших продукцию для потребления двора и верхов. Сюда входили ткачи, ювелиры и мастера иных специальностей, в том числе строители высокого класса.

Казалось бы, в сумме все было неплохо продумано и достаточно эффективно, что собственно, и создава-ло для султаната прочную опору, способствовало длительному и непрерывному, несмотря на сменявших друг друга в результате дворцовых переворотов правителей и смену династий, существованию самого сул-таната на протяжении трех с лишним веков. Это выгодно отличало султанат от предшествовавших ему го-сударственных образований доисламской Индии. И все-таки внутренне султанат в Индии не был столь прочным, как там, где мусульманское государство опиралось целиком на мусульманское население. Отсут-ствие такой базы не могло не сказаться. В идейно-институциональном плане в стране создались две нале-гающие одна на другую социально-культурные общности: индийский индуистский фундамент и исламская надстройка, возведенная на этом фундаменте. Несовместимость одного с другим сказывалась постоянно. И хотя в силу пассивной толерантности традиционной индийской основы на уровне общины и касты эта не-совместимость не была реальной угрозой для существования исламской надстройки, все-таки отсутствие надежного и своего фундамента эту надстройку не могло не ослаблять, что, в свою очередь, сказывалось на исторических судьбах Индии в целом. В частности, это проявлялось в такие критические моменты, когда от султаната с легкостью отпадали его части, причем некоторые из них, особенно на юге, возвращались к при-вычным до-исламским формам существования.