Вопрос 63. Что говорили имамы религии из числа наших праведных предшественников по вопросу об утверждении /иcтивa'/ Аллаха на Его троне?

⇐ ПредыдущаяСтр 14 из 52Следующая ⇒

Ответ: Все они, да помилует их Аллах Всевышний, говорили, что утверждение /иcтивa'/ не является чем-то неизвестным, но что именно имеется в виду разум постичь не в силах, вера в это обязательна, распросы об этом есть нововведение; послание - от Аллаха, посланник должен был довести его (до людей), а нам необходимо подтверждать и подчиняться.

[Известны следующие их высказывания относительно утверждения:

I- Сообщается, что о словах Всевышнего: «(Он -) Милостивый, который утвердился на троне» - Та ха, 5

Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Спрашивать) «как» неразумно, утверждение не является чем-то неизвестным, подтверждение этого есть вера, а отрицание этого – неверие».

II - Сообщается, что человеку, спросившему: «Как Он утвердился?», - Малик бин Анас, да помилует его Аллах, сказал в ответ: «Спрашивать «как» неразумно, то, что Он утвердился, не есть нечто неизвестное, вера в это обязательна, а вопросы об этом есть нововведение ". А потом он сказал задавшему этот вопрос: «Поистине, я боюсь, что ты впадёшь в заблуждение!», - после чего этого человека вывели по его приказу.

III - Сообщается, что когда о словах Всевышнего: «(Он ) Милостивый, который утвердился на троне», — был спрошен Раби'а, шейх Малика, да помилует его Аллах, и ему сказали: «Как (именно) Он утвердился?», - он ответил: «Это утверждение не является чем-то неизвестным, спрашивать «как» неразумно, послание исходит от Аллаха, посланник должен довести его до сведения людей, а нам следует верить»].

То же самое они говорили и относительно всех прочих аятов и хадисов, в которых речь идёт об именах и атрибутах Аллаха, а Аллах Всевышний сказал, что укрепившиеся в знании говорят: «Мы уверовали в него*: всё (это) - от нашего Господа». Семейство Имрана, 7. *[То есть: если сможете вы сделать это, чтобы избежать предопределённого Аллахом].

И Аллах Всевышний поведал, что апостолы Исы, мир ему, сказали: «Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй же, что мы предаёмся (Ему)». Семейство Имрана. 52.

Вопрос 64. Какие аяты Корана указывают на то, что Аллах является Всеподчиняющим?

Ответ: Таких указаний имеется много. Так, например, Аллах Всевышний сказал: «...И Он одерживает верх над Своими рабами…». Скот 18.

В этих словах содержится указание и на то, что Аллах Всевышний является Всеподчиняющим, и на то, что Он возвышается надо всем.

Аллах Всевышний также сказал: «Слава Ему, Он - Аллах, Единый, Всеподчиняюший». Толпы 4. «Кому будет принадлежать власть в День тот? Аллаху, Единому, Всеподчиняюшему». Прощающий, 16. «Скажи: "Я - только увещатель, и нет никакого иного бога, кроме Аллаха, Единого, Всеподчиняюшего!». Сад, 65. «Нет ни одного живого существа, которое было бы неподвластно Ему». Худ. 56. «О собрание джиннов и людей! Если сможете выйти за пределы небес и земли[1][121][1], то выходите, но вы будете (в состоянии) выйти только с помощью силы*». Милостивый, 33. *[Тoгда как силой обладает один лишь Аллах]. Примером таких указаний могут служить и другие аяты.

Вопрос 65. Какие хадисы указывают на то, что Аллах является Всеподчиняющим?

Ответ:Таких указаний в сунне имеется много. Так например, сообщается, что обращаясь с мольбами к Аллаху перед тем, как лечь спать, пророк, (Да благословит его Аллах и приветствует), говорил:«Прибегаю к Тебе от зла всего того, что подвластно Тебе». /А'узу би-ка мин шарри кулли шайй'ин Анта ахызун би-насыйати-хи. /

И сообщается, что, обращаясь с мольбами к Аллаху в периоды беспокойства и грусти, пророк, (Да благословит его Аллах и приветствует), говорил: «О Аллах, поистине, я -раб Твой, (и) сын раба Твоего (и) сын рабыни Твоей. Я подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор [Имеется в виду предустановление или же предопределение Аллаха], вынесенный Тобой мне, справедлив». Ахмад. /Аллахума, инни 'абду-кя, ибну 'абди-кя, ибну амати-кя, на-сыйати би-йади-кя, мадын фийа хукму-кя, 'адлюн фийа кадау-кя. /

И сообщается также, что, обращаясь с мольбами к Аллаху во время дополнительных ночных молитв, пророк, (Да благословит его Аллах и приветствует), говорил: «Поистине, Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать». Ан-Насаи, ат-Тирмизи. /Инна-кя такды, ва ля йукда 'аляй-кя, ва инна-ху ля йазыл-лю ман валяйта, ва ля йа'иззу ман 'адайта!/. И можно было бы привести много других примеров.

Вопрос 66. Что свидетельствует о высоте положения Аллаха Всемогущего и Великого и что следует отрицать, когда речь идёт о Нём?

Ответ:Знай, что о высоте положения Аллаха свидетельствует то, что подразумевают собой такие Его имена как Пресвятой (аль-Куддус), Мир (ас-Салям), Великий (аль-Кябир) и Возвышающийся (аль-Мута'али) во всей их многозначности, а также то, что необходимо следует из факта обладания Им атрибутами со-вершества и величия. В Своей единичности Он превыше того, чтобы кто-нибудь разделял с Ним власть хотя бы частично, или чтобы кто-нибудь оказывал Ему помощь, или был заступником пред Ним без Его позволения или покровительствовал бы Ему. В Своём величии, величественности, безраздельной власти и могуществе Он превыше того, чтобы кто-нибудь мог соперничать с Ним, или победить Его, или защищать Его от унижения или помогать Ему. В Своей вечности Он превыше того, чтобы иметь супругу, ребёнка, отца равного или подобного Себе. В Своём совершенстве, жизни, вечном существовании и могуществе Он превыше смерти, дремоты, сна, усталости или изнеможения. Обладая совершенным знанием, Он превыше небрежения, забывчивости и того, чтобы не знать о любой пылинке на земле или на небесах. Обладая совершенной мудростью. Он превыше того, чтобы создавать что бы то ни было ради забавы, или предоставлять созданное Им самому себе, ничего не повелевая и не запрещая Своим созданиям, или не воскресить людей, оставив их без воздаяния. В совершенстве Своей справедливости Он превыше того, чтобы хоть в чём-то обидеть кого-нибудь или не оценить должным образом добрые дела человека. Абсолютно ни в чём не нуждаясь, Он превыше того, чтобы Его кормили или наделяли чем-нибудь.Обладая всеми теми качествами, посредством которых Он охарактеризовал Себя Сам или же которыми охарактеризовал Его посланник Его, (Да благословит его Аллах и приветствует), Он превыше как лишения*, так и уподобления Его кому бы то ни было. *[Здесь имеется в виду отрицание наличия у Творца атрибутов вообще или же только положительных атрибутов].

Слава и хвала Всемогущему и Великому, Всеблагому и Всевышнему, не имеющему ничего общего с тем, что несовместимо с Его божественной природой, с Его господством, с Его прекраснейшими именами и с Его высочайшими атрибутами, ведь Аллах Всевышний сказал: «Он являет Собой наивысший пример* в небесах и на земле и Он - Могучий, Мудрый!». Румы, 27. *[То есть: Аллах обладает наивысшими качествами или же атрибутами]. Имеющие отношение к рассматриваемому вопросу аяты Корана и хадисы сунны пророка, (Да благословит его Аллах и приветствует), известны, совершенно понятны и многочисленны.

Вопрос 67. Что означают слова пророка, (Да благословит его Аллах и приветствует), который сказал о прекраснейших именах «...войдёт в рай тот, кто станет перечислять их»*?

*[Здесь: указание на приводимый аль-Бухари и Муслимом хадис, в котором сообщается, что пророк, (саля Ллаху алейхи ва салам), сказал: «Поистине есть у Аллаха девяносто девять имён, а тот, кто станет перечислять их, войдёт в рай»].

Ответ:Этим словам давались различные толкования. Так, например, они означают, что все имена Аллаха следует помнить, а также обращаться к Аллаху со своими мольбами и воздавать Ему хвалу, используя их.

И они означают, что раб Аллаха должен приучать себя к тому, на что указывают эти имена и чему позволительно подражать, стараясь, к примеру, быть милостивым и милосердным, при том условии, что раб действительно может обладать подобными качествами по мере своих возможностей.

Что касается таких атрибутов Аллаха как Могучий (аль-Джаббар), Великий (аль-'Азым) или Возвеличивающийся (аль-Мутакаббир), то рабу следует признавать их, смиряться пред ними и не пытаться украсить себя ни одним из подобных атрибутов.

Если же говорить об атрибутах, которые имеют отношение к обещанию, примером чего могут служить такие имена Аллаха как Прощающий (аль-Гафур), Благодарный (аш-Шакур), Милующий (аль-'Афу), Сострадательный (ар-Рауф), Кроткий (аль-Халим), Великодушный (аль-Джавад) и Щедрый (аль-Кярим)*, то рабу следует ограничиться желанием и стремлением. [То есть: раб Аллаха должен ограничиться стремлением к тому, чтобы заслужить проявления по отношению к нему качеств Аллаха, обозначенных вышеупомянутыми именами, и не пытаться узнать о них больше того, что говорится об этом в Коране и сунне].

*[Имеется в виду, что каждое из вышеперечисленных имён заключает в Себе обещание, что при соблюдении определённых условий Аллах проявит Себя по отношению к рабу в соответствии со смыслом того или иного имени, например: если раб Аллаха станет творить благие дела, Он отблагодарит его за это, простит его и т.д.].

И, наконец, если говорить о таких атрибутах Аллаха, которые имеют отношение к угрозам, примером чего могут служить такие имена как Всемогущий (аль-'Азиз), Обладающий (возможностью) отмщения (Зу интикам). Суровый в наказанаии (Шади-ду-ль-'икаб) или Скорый в расчёте (Сари'у-ль-хисаб), то рабу следует ограничиться страхом.

И слова пророка, (Да благословит его Аллах и приветствует), указывают на то, что рабу следует принести свидетельство об истинности смысла этих имён и отдавать им должное, зная их и поступая так, как должен поступать раб. Примером может служить тот, кто свидетельствует, что Аллах Всевышний превосходит Свои творения и возвышается над ними, что Он утвердился на Своём троне, будучи отделённым от Своих созданий и в то же время обладая знанием о их в полной мере и распространяя на них Своё могущество, и т.д. И такой человек служит Аллаху сообразно вышеупомянутому качеству Всевышнего, вследствие чего в сердце его возникает стремление к Аллаху и он начинает вести с Ним тайные беседы потупив взор и стоя пред Ним подобно тому, как покорный раб стоит перед могущественным властителем, чувствуя, что все его слова и дела возносятся к Нему и представляются Ему, и в силу этого стыдясь сказать или сделать что-нибудь такое, что, оказавшись в этих вышних сферах, покрыло бы его позором, и видя, что веления и распоряжения Аллаха постоянно нисходят ко всем концам различных миров, посредством чего Он управляет и распоряжается всем, умерщвляя и оживляя, прославляя и унижая, опуская и возвышая, даруя и лишая, отводя бедствия и насылая их, изменяя положение людей и единолично распоряжаясь Своими владениями, над которыми больше никто, кроме Него, не властен, многими иными путями. Что же касается Его распоряжений, то, в соответствии с Его волей, они находят путь ко всему, ведь Аллах Всевышний сказал: «Он распространяет (Своё) веление* с неба на землю, после чего оно (снова) восходит** к Нему в течение дня, равного тысяче лет по вашему счёту». Земной поклон, 5. *[Под велением (амр) подразумевается как предопределённое Аллахом, так и Его веление в сфере религии, иначе говоря, религиозный закон (шариат)]. **[Этим словам даются различные толкования, например: имеется в виду, что ангелы спускаются с Его велениями на землю, а потом снова поднимаются к Нему, рассказывая о делах Его рабов].

И тому, чьи познания и чьё служение в полной мере сообразуются с тем, о чём было сказано выше, достаточно одного лишь его Господа. То же самое относится и к тем, кто свидетельствует о всеобъемлющем знании Аллаха, о Его слухе, зрении, жизни, вечном существовании и прочих атрибутах, однако способностью такого свидетельства были наделены только приближенные из числа опередивших других в вере.

⇐ Предыдущая 9 10 11 12 131415 16 17 18 Следующая ⇒

Последнее изменение этой страницы: 2018-05-10; просмотров: 206.

stydopedya.ru не претендует на авторское право материалов, которые вылажены, но предоставляет бесплатный доступ к ним. В случае нарушения авторского права или персональных данных напишите сюда...