Тема: «Мораль как форма общественного сознания. Основные категории морального сознания»

План:

1. Сущность морали.

2. Нравственній идеал.

3. Категории морали (добро– зло, свобода, долг, стыд, совесть).

В чем сущность морали?

    Мораль должна рассматриваться в 2-х ракурсах: личностном и общественном (как характеристика отношений между людьми). Мораль – специфически человеческая характеристика, характеризующая меру человечности человека. В личностном измерении мораль означает меру господства индивида над собой, меру его ответственности за слова и поступки. У всех народов мира мораль предполагала прежде всего умеренность, сдержанность, умение разума властвовать над биологической (животной), иррациональной, чувственной природой. Имеется в виду, не насильственное подавление эмоций и инстинктов (проблема их сублимации в разных формах деятельности – в основе психоаналитической теории З.Фрейда), а позитивное их направление. Насильственный, запретительный диктат сознательного «Я» над собственными природными желаниями всегда чреват их безудержным разрушительным выбросом при определенных жизненных ситуациях.

    У животных нормы поведения запрограммированы биологически, хотя индивидуальные вариации, амплитуда колебаний может быть значительной (вплоть до «парадоксального» поведения у высших животных). Человеческий же образ жизни свободен, не задан природой. Он изначально поставлен в ситуацию постоянного морального выбора (вплоть до возможности взаимоисключающих поступков в одинаковой ситуации). Человек как единственное разумное существо в мире постоянно находится в процессе становления, формирования, он почти всегда недоволен своим положением, каким бы высоким и благополучным оно ни было. Человек пространственно «зажат» между Землей и Небом, Природой и Духом, Богом, находится как-бы на воображаемой лестнице (популярный религиозный образ). Ему в равной мере дано и подняться к высшему (божественному) совершенству и окончательно опуститься до звериного состояния. Причем, последнее звучит оскорбительно для мира животных: ни одно существо в природе, кроме человека, не способно убивать и истязать просто из удовольствия, интереса.

    Таким образом, незавершенность и одновременно стремление к завершенности (через разные формы деятельности) – отличительная черта человека (Сократ: «Ценить надо не жизнь, как таковую, а жизнь хорошую»).

    Разум должен направлять человека на совершенную цель, на высшее, абсолютно позитивное благо. Жизненные цели человека существуют бесконечно разные; существуют частные, промежуточные цели, где цель легко оборачивается средством: отдельные цели выстраиваются в сложную иерархическую систему. Но, при этом, всем существуют и последняя, конечная, высшая и абсолютная цель, ради которой и существуют все остальные, частные цели. Эта цель – высшее благо человечества. Его абсолютная, духовная точка опоры. Понималось это высшее благо по-разному (приобщение к богу, радость познания и т.п.). Мораль называет абсолютной ценностью добрую волю человека (всегда бескорыстную и свободную): это последовательно обосновывается в этике И.Канта.

    Добрая воля человека не существует сама по себе, но оказывается вплетена в другие, привычные мотивы и поступки. Понятие доброй воли разграничивает то, что делается с корыстной и конкретной целью, а что – от чистого сердца (полезно, в этом смысле, постоянно делать самоанализ своих поступков с этической точки зрения). Она целиком зависит от решения самого человека. Добрая воля – последнее и единственное общее основание и условие всех поступков человека.

    Мораль характеризует человека с точки зрения его отношений с другими людьми. Все душевные характеристики человека (щедрость, прощение, доброта и др.) выявляют себя лишь в соотнесении с другими людьми.

    Так, Робинзон менялся и сам с появлением Пятницы (избавляясь от английского колониального снобизма, становясь естественнее, искреннее и человечнее).

    С другой стороны, дети, взращенные в изолированных условиях, как правило, оказываются дикими, не способными к социальной адаптации.

    Характер человека определяется характером его отношений с другими людьми. Только мораль способна придать человеческому сообществу изначально самоценный всеобщий духовный смысл.

    Существует многообразие человеческих взаимоотношений в мире (брачно-семейные, профессионально-трудовые, хозяйственно-экономические, политико-правовые и т.п.): ровно столько, сколько форм деятельности люди совместно делают сообща. Но если из этого многообразия форм изъять это многообразие, то останется сугубо человеческая потребность в совместном взаимоуважительном сосуществовании. Это и будет мораль.

    Следовательно, МОРАЛЬ – та всеобщая межчеловеческая духовная: форма бытия, которая делает возможной отношения между людьми, связывает их во всем конкретном мировоззрении видов общественной деятельности, делает человеческими отношения между людьми.

    МОРАЛЬ - единство индивидуального и всеобщего, объективно-безусловного. Она соединяет личностный смысл с высшим. Мораль не задается ни природой, ни Богом, а рождается, устанавливается вместе с появлением человека и им самим (в этом этический смысл библейского мотива грехопадения: людям самим дано в трудных ошибках испытать границы добра и зла). Она придает жизни цельность и осмысленность.

    Существует 2 ложные крайности в понимании сущности морали:

              а) не-всеобщность морали, частность, множественность, историческая преходящесть «моралей».

              б) божественно – космическая (надчеловеческая) предзаданность морали.

    Гармоническим соединением этих двух крайних позиций стало появление «золотого правила нравственности», сформулированного в разных углах земли,  в разных этнических культурах в «Осевое время» истории.

    Конфуций: «Не делай другому того, чего не желаешь себе» (принцип взаимности –«жэнь»).

    Оформление этого принципа мы встречаем и у античных афинских мудрецов, и в христианстве («И так во всем, как вы хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки»).

    Всеобщность ЗПН, основанного на взаимном уважении, устраняет из отношений корысть, эгоизм. ЗНП универсально, ибо приложимо к любым жизненным ситуациям.

     В МОРАЛИ идеальное и реально-жизненное образуют неразрывное целое. Мораль неизменно «практична». Истинность морали – в ее жизненной действенности, а не отвлеченности, абстрактности (в соответствии слов – поступкам; нередко совершенный поступок влечет затем за собой мучительный моральный самоанализ, самокопание, неврозы, депрессию).

    Мораль вездесуща: проявляется в любых человеческих взаимоотношениях, существует как долженствование (в непрерывности усилий человека, в его постоянном моральном бодрствовании).

    Причина: в духовном несовершенстве, открытости человека (бесконечность перспективы самосовершенствования).

    Главное, безусловно-абсолютное моральное требование – самоценность человеческой личности, святость жизни, ненасилие (отсюда, неоправданность эвтаназии, смертной казни - преступникам).

    Кто имеет право вершить моральный суд? Чем выше в моральном отношении люди, тем более вероятно, что от этой чести они откажутся (не позволит скромность, критическая самооценка; Христово: «Не судите, да не судимы будете»). Тем же, кто желает этого –подобной миссии нельзя доверить (уже в силу самого согласия: опасность самодовольства, самоуверенности). Моральный суд существует прежде всего как самооценка, личностный самосуд.

    В морали знать и выбрать (поступать) – одно и то же. Человек нередко впадает в самообольщение (вольно или невольно выдавая творимое зло за добро: «Дорога в ад устлана благими намерениями». Никакие «добрые» идеи не могут быть решены злыми аморальными средствами.

    Мораль обращается к человеку от имени всех людей и него самого. Она не угрожает никакими санкциями, звучит лишь через голос его совести. Но это и есть для него самая суровая тирания.

    Объективные признаки морали:

1. Определение человека как высшей ценности в межчеловеческих отношениях.

2. Наличие мотивации и цели деятельности, определяющих ее смысл и содержание.

3. Избирательность средств, конкретность обстоятельств (убийство – одно, исполнение воинского долга – другое).

4. Вариантность выбора (принцип наименьшей вероятности причинения зла).

5. Позиция сопротивления злу.

6. Универсализуемость (преломление во всех сферах жизни).

7. Наличие контроля, самоконтроля, оценки и ответственности в процессе любой деятельности.

Понятие нравственного идеала.

Идеал (вид, образ, идея) в традиционном понимании мыслится как:      а) высшая степень, завершенность какого-либо состояния («идеальное решение»).

б) индивидуально принятый стандарт чего-либо (индивидуальный вкус, кумиры…).

Мир человека – это многообразный мир ценностей (благ, предпочтений), материальных или духовных. В ценности отражено отношение человека к предмету, явлению, событию, признаваемых в качестве наиболее значимых. В итоге формируется целостная система ценностных ориентаций человека.

Ценностная ориентация – способность нравственного сознания постоянно и в самых различных обстоятельствах направлять помыслы и действия человека на достижение определенной моральной цели.

Ценностная ориентация сознания – более глубокое и устойчивое образование, нежели отдельные нормы, правила, принципы, так как есть результат их взаимодействия. Этот результат образует некую исходную позицию личности, ее нравственный потенциал, проявляется не в отдельных действиях и поступках, а во всей линии ее поведения. Она пронизывает все уровни сознания человека: мышление, волю, чувства.

Существуют ценности: а) практические и духовные; б) высшие (надчеловеческие) и низменные (обыденные, плотские «слишком человеческие»): в соответствии с коэффициентом духовного содержания. Ценность может различаться по содержанию: наслаждение, польза, слава, власть, безопасность, истина, добро, красота, счастье. Может различаться по знаку: на положительные и отрицательные (польза – вред, слава – позор, счастье – несчастье и т.п.).

    Нравственный идеал – надвременной, надситуативный, надындивидуальный духовный стандарт. Главные его признаки: универсальность, абсолютность, образцовость. Проблема идеала не существует вне соотнесения «идеал – реальность».

    При этом, идеал может создаваться:

1. на основе эмпирической жизненной реальности: например, как полное и всеобщее удовлетворение материальных потребностей (натуралистическая позиция).

2. независимо от реальности в самом нравственном опыте: здесь высшие моральные требования противостоят реальности как должное – сущему (трансцендентальная позиция).

Ценностный мир идеалов человека автономен и безусловен по отношению к социальной реальности, представляющей собой сложное жизненное поле частных интересов, ситуативных ролей личности. Идеал всегда сходится на вопросе: что есть человек как человек?: Это – высшая ценность, равная закону, которому должен соответствовать мир. Поэтому, идеал одновременно и ценностное представление, и императив (обязательное требование). Именно идеалом определяется содержание моральных категорий.

Нравственный идеал личности – воплощение идеи морально безупречного человека, сочетающего в себе все мыслимые добродетели и выступающего образцом подражания. Означает критическое отрицание несовершенной действительности и ее духовное преодоление (оценка, стимул, перспектива). Моральный идеал играет важную организующую роль, объединяя воедино и придавая смысл всем моральным нормам и принципам. Персонифицированное его воплощение: образы Будды, Христа, князя Мышкина в «Идиоте» Ф.Достоевского и др.

    Первейший в мировой культуре - идеал духовного единства людей (с природой, с самим собой, с социумом). Единство это понималось и как земная, социальная солидарность равных (Маркс), и как духовное религиозное объединение.

Попытки эмпирических толкований идеала устанавливают его моральный прогрессизм, историческую модификационность, нивелируют взаимность, терпимость во взаимоотношениях людей. А отсюда – моральный нигилизм, имморализм, «классовая этика», когда «забота» об будущем человечестве оборачивается попранием свободы и достоинства реального живого человека во имя некоего искусственного социального идеала.

    Идеал – наиболее отвлеченное и общее нравственное представление о святом, непоколебимо значимом, есть неконкретизируемый абсолютный образ добра.

КАТЕГОРИИ МОРАЛИ.

    ДОБРО и ЗЛО.