Э н е р г и я п о н и м а н и я

1. В средневековой философии утверждается принцип монизма. В чем он проявляется?

2. Божественные качества человека – это разум и воля. Как человек распорядился этими Дарами Бога? К каким ответам на этот вопрос приходила средневековая философия? Есть ли у Вас на него ответ?

3. Имеет ли креационизм научное обоснование?

4. Почему до сих пор не утихает спор между реализмом и номинализмом?

Ф р а г м е н т ы и з к л а с с и ч е с к и х и с т о ч н и к о в

Августин(354 – 430)

«Совершенно ясно теперь одно: ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о существовании трех времен, прошлого, настоящего и будущего. Правильнее было бы, пожалуй, говорить так: есть три времени – настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего это память; настоящее настоящего – его непосредственное созерцание; настоящее будущего – его ожидание… Времени не было бы, если бы не было творения, которое изменило нечто некоторым движением. Моменты этого движения… и образуют время. Несомненно, что мир сотворен вместе со временем» (Августин Аврелий. Исповедь [Текст] / Августин Аврелий // Абеляр П. История моих бедствий. – М. : Республика, 1992. – С. 170).

«Можно еще, пожалуй, при желании сказать, что «земля и небо» обозначают невидимую и видимую природы еще до получения ими совершенной формы. Когда читаем: «в начале Бог создал небо и землю», то этими словами называется еще бесформенный набросок мира, материя, способная принять форму и послужить материалом для творения: мир уже был в ней, но в состоянии хаотическом, без различия в качествах и формах: упорядоченный и стройный, он и называется небом и землей: первое – мир духовный, вторая – телесный» (Августин Аврелий. Исповедь [Текст] / Августин Аврелий // Абеляр П. История моих бедствий. – М. : Республика, 1992. – С. 188).

«Философией называется не самая мудрость, а любовь к мудрости; если ты к ней обратишься, то хотя и не будешь мудрым, пока живешь (ибо мудрость у Бога, и человеку доступна быть не может), однако если достаточно утвердишь себя в любви к ней и очистишь себя, то дух твой после жизни, т.н. когда перестанешь быть человеком, несомненно, будет владеть ею» (Августин Аврелий. Против академиков [Текст] / Августин Аврелий // Антология мировой философии в 4 тт. Т. 1. – М. : Мысль, 1969. – С. 593).

Фома Аквинский (1225 – 1274)

«Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом разуме, существовала некоторая наука, основанная на божественном откровении; это было необходимо, прежде всего, потому, что человек соотнесен с Богом как с некоторой своей целью. Между тем цель эта не поддается постижению разумом. Между тем должно, чтобы цель была заранее известна людям, дабы они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует, что человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение» (Фома Аквинский. Сумма теологии [Текст] / Фома Аквинский // Антология мировой философии в 4 т. Т. 1. – М. : Мысль, 1969. – С. 824).

Уильям Оккам (1300 – 1349)

«Необходимо, однако, знать, что универсалии бывают двух видов: универсалия по природе, т.е. естественный знак, который может сказываться о многих вещах, подобно тому как дым, естественно, указывает на огонь…, Другой вид – это универсалия по установлению. В этом смысле и произнесённое слово, которое по истине есть некое качество, представляет собой универсалию, ибо оно знак, установленный для обозначения множества вещей. Поэтому, так же как говорят, что произнесённое слово общеупотребительно, так и можно сказать, что оно универсалия, но не по природе, а только по установлению. (Антология мировой философии [Текст] : в 4 т. Т. 1. Ч. 2. – М. : Мысль, 1969. – С.896).

                       Таблица 2. Средневековая философия

ØØØØØØØØ××××××××