Каковы концептуальные походы к осмыслению этой проблемы в философии и культуре?

Вопрос 14. Происхождение человека. Научные и философские концепции антропогенеза.

В чем состоит актуальность проблемы происхождения человека?

Проблем происхождения человека актуальна постольку, поскольку она дает представление о природе человека, а значит, имеет большое мировоззренческое и методологическое значение.Трактовка появления человека определяет мировоззренческую картину его прошлого, настоящего и будущего; природу человеческой морали, познания, смысла человеческой жизни, его перспектив, его отношений с природным окружением и т.д.Методологическое значение этой проблемы проявляется в том, что та или иная трактовка происхождения человека влияет на теоретические и практические подходы в генетике, медицине, педагогике, физиологии, науке о мозге, психологии и др.

Каковы концептуальные походы к осмыслению этой проблемы в философии и культуре?

Выделяются три группы походов: креационистский,   уфологический и естественноисторический, представленный философией и наукой.

Креационистский (креацио – творение) подход представлен религией и исходит из акта божественного творения человека. Он древний, традиционный, авторитетный. Понимание человека в этом подходе предполагает, что человек - сотворенное Богом (тварное) существо, поэтому он несамостоятеленпо отношению к Богу.Человек – грешное существо, нуждается в опеке и прощении (отношения «отец – сын»). В нем соединяются два противоположных начала – телесное (земное, природное, естественное) и духовное (небесное, божественное, сверхъестественное). Вся жизнь человека без Бога не имеет смысла.

Такое понимание человека формируется на основе 2 основных принципов:

1.    Акт творения является чудом, т.е. событием, не имеющим земной природы и естественного объяснения.

2.    Религиозная версия не требует доказательств. Поэтому все религиозные версии догматичны.

И при этом религиозная версия обращает внимание на несводимость природы человека только к его биологическим и социальным потребностям; на творческие проявления человеческого духа, которые проявляются в вере.

Уфологический настаивает на внеземном происхождении человека и опирается на факты неоправданной в земных условиях, избыточной сложности человеческого мозга, потенциала человека, культуры в целом,.

Естественноисторический подход представлен философскими и научными концепциями.

3.Каковы философские и научные концепции антропогенеза?Научные и философские подходы опираются на идею эволюционного возникновениячеловека и связано с закономерностямиприродного, социального, культурного порядка, поэтому и не требует выхода за пределы природного, социального и культурного бытия.

Научный подходразвивается с середины 19 века.Он выявляет общие закономерности этого процесса при опоре на данные научных исследований: генетики, научной антропологии, синтетической теории эволюции и др.

Ч. Дарвин впервые высказал предположение о естественном происхождении человека в результате эволюции человекообразных обезьян. Он предполагал их генетическуюсвязь, основываясь на сходстве зародышей обезъяны и человека, на феномене человеческих  атавизмов. Дарвин считал разум человека прогрессивным биологическим приспособлением, которое помогло человеку подняться на высшую ступеньку биологической эволюции. Дарвин не видел эволюционной важности социальных факторов. Дарвин заложил основы антропогенеза – учения о происхождении и развитии человека.

Философские концепции появились в 19 в. Немецкий  философ Ф. Энгельс, развивая дарвиновский подход, выдвинул идею социогенеза. Он показал, что процессы формирования человека и общества неразрывны и процесс происхождения и развития человека понимается как антропосоциогенез. Ведущую роль в этом процессе сыграли две группы факторов:

1.социальные,среди которых труд – целесообразная деятельность по преобразованию вещества природы с использованием искусственно произведенных орудий -является системообразующим. Появление (под влиянием труда) языка и мышления, социальных эмоций, нравственных запретов, эволюции семейно-брачных отношений привело к развертыванию неолитической революции, к переходу от присваивающего хозяйства к производящему.

2.природно-биологические. Климатические изменения (похолодание, исчезновение тропиков) вынудили предков человека приобрести новые биологические признаки, т.н. «гоминидную триаду»: прямохождение, освобождение верхних конечностей с обособленной функцией большого пальца и большой и сложный мозг.

Эти новые признаки, несмотря на их в общем биологически регрессивный характер, закреплялись и удерживались социальной необходимостью. Они открывали дорогу социальной эволюции. Предполагается, что процесс антропосоциогенеза (а значит, конец биологической и начало социальной эволюции) начался приблизительно 3,5 – 5,5 миллионов лет назад. Эта цифра перманентно пересматривается под влиянием вновь открывающихся наукой  фактов.

Отталкиваясь от идей Ф.Энгельса, трудовая концепция антропосоциогенеза, ассимилируя научные данные, активно развивается в настоящее время.

Психоаналитическая, игровая, семиотическая концепции, альтернативные трудовой, появляются в 20 в. и опираются наиные культурные факторы.

Психоаналитическая концепция З. Фрейда связывает появление человека с возникновением культуры как системы внеприродных ( моральных) регулятивов. Культура канализирует инстинкты: «Оно» превращается в «Я». Культура репрессирует витальную основу, но при этом ведет к возникновению человека.

Игровая концепция (Й. Хейзинга, Е. Финк)в качестве всеобщего принципа становления мировой культуры выделяет игру как основу человеческого общежития. Игра – один из видов активности человека и животных, вид осмысленной непродуктивной деятельности, где мотив лежит как в её результате, так и в самом процессе.Игра у животных генетически закреплена. Игра стала основой порождения символических форм деятельности, которые вывели предка человека из животного царства. Игровая деятельность человека генерировала социокоды (по аналогии с генетическими кодами) культуры, которые регламентировали поведение человека, но при этом создавали условия для творчества. Анализ архаических форм культуры приводит к выводу об их игровой природе.

Символическая концепция (Э. Кассирер, Л. Мэмфорд) трактует человека как единственное существо, способное к построению знаковых систем, а культуру рассматривает как знаково-символическую реальность, построенную на языке. В XX веке неокантианец Э Кассирер отнес к «символическим формам» широкий класс культурных явлений, таких как язык, миф, религия, искусство и наука, посредством которых человек упорядочивает окружающий его хаос. Знак – это материальный объект, который для некоторого интерпретатора выступает в качестве представителя какого-то другого предмета. Символ –это знак, которому приписывают более глубокое социально-нормативное (духовное) измерение.

Человек – невидоспецифическое млекопитающее, может обретать поведение любого вида, подражая ему. Подражание закрепляется с помощью символического поведения, в том числе и звукового. Из этого подражания развиваются культовые действия, язык. Посредством знаков языка выделяются из среды те или иные объекты и процессы, важные для биологического и социального выживания. Эти объекты (например, огонь, земля) и процессы (природные циклы, рождение ребенка, охота) наделяются значением и смыслом. Возникает культура как знаково-символическая реальность. Она опосредует контакты человека с миром объектов. Язык, таким образом, не только закрепляет социальный и культурный опыт человека, но и формирует его, задает перспективу восприятия реальности.

Таким образом, эти концепции, признавая значимость труда, позволяют объяснить генезис культурного творчества, свободной человеческой личности.